1、 Heeqsol田野调查的目的我们为什么要进行我们为什么要进行“田野调查田野调查”v一、第一手资料的获取v二、理解“他者”的文化v三、反思“我群”的文化v四、积累经验v五、完成作业v六、完成学业人类学家为什么要进行人类学家为什么要进行“田野调查田野调查”v学术目的关于“人类”的知识的积累与探索。v人类的书本知识研究由来已久。然而，19世纪欧洲科学研究的新发现，许多都是书本上解决不了的。v地质学 查尔斯赖尔 田野工作 地球年龄数百万年v生物学 达尔文 田野工作 生物进化论v质疑宗教典籍、既有书本知识，思考史前文明及现代土著与欧洲文明的关系。人类学家为什么要进行人类学家为什么要进行“田野调查田野调
2、查”v实用目的满足现实政治的需要。v19世纪末20世纪初，西方的应用人类学是利用人类学的原则、观点、方法以及知识于帝国殖民行政上的一种技术科学。v英帝国的殖民地最多最广,因此应用人类学在英国最为发达。英国政府与本国人类学家是尽量合作的。各殖民地政府普遍皆有人类学专员之设。它是殖民政府的顾问，同时又不断进行研究，以其意见供献给政府。v1896年，英国学者EWSmith创设帝国民族学社(Imperial bureau of Ethnology)，搜集资料，曾自许“于科学及政府有重要价值”。其后，遣派人类学家赴诸殖民区域考察。vMalinowski南非苏丹vElkin澳洲西部南部vChinnery新
3、几内亚vRattray金海沿岸vMeek尼吉里亚vHutton印度，v皆于各殖民地之政教经济风俗洞悉无遗。v 英政府设有殖民局,内分设各种委员会，指令各大学作各种殖民问题研究,同时在各大学设殖民地官吏士兵训练班。v 牛津和剑桥两大学规定人类学为殖民地海陆军候补官兵必修课程;伦敦经济政治学院与伦敦教育研究所皆开有殖民地官吏训练班;阿伯丁大学设有宣教殖民计划局;皇家人类学会设有专门委员会讨论国家殖民地问题。v 罗德斯立文斯顿中非研究所为1938年所创立，由政府补助下进行罗德细亚及其中非英属地带之殖民问题研究;同年伦敦组织非洲语言文化国际研究所研究两个那色兰部族的营养问题。并在Malinowski的
4、指导下训练许多青年学习，送往南非服务。又有种族关系研究所设在南非，专门研究南非人种与白种人的关系问题。v此外，如美国、荷兰、澳洲、法国、比利时、德国都有或多或少的人类学与殖民行政的配备。v日本在占领我国东北各省期间，研究东北经济资源的有南满铁路株式会社、满洲经济社、满洲重工业开发株式会社、大连满铁社员会、日本东亚开拓社、日本生活社；研究地理、语言以及文化的有满洲事情案内所；研究一般社会情状的有满洲日日新闻社。上述诸研究机关，都是由日政府支持的，虽然不是纯人类学的应用，但有不少的人类学家参加在内。v 中国民族学田野调查的两大成果：v 一、民族识别v 1953年人口普查，自报民族达400多个。经过
5、以民族学工作者为主的民族识别工作，国务院先后公布了中国共有55个少数民族。v 二、少数民族社会历史调查v 民族学者参加了人民政府组织的大规模社会历史少数民族调查，陆续撰写了少数民族简史、简志和自治地方概况三套丛书书稿以及“民族问题五种丛书”。这些民族学的研究，为国家掌握少数民族情况及制定相关法律政策提供了重要的依据和基础。v民族学（人类学）作为一门独立的学科出现以前，没有真正意义上的“田野调查”，有关民族学资料，是通过非专业民族学家大量积累起来。是由航海家、冒险家、旅行家、地理学家、殖民者、传教士们留下的。v19世纪中叶，专业民族学家出现。1874年，英国大不列颠科学进步协会编印发行了民族学田
6、野调查专业手册人类学的记录和询问，是民族学学科产生的一个标志。关于民族志v民族志不是闲暇一日的丛林漫游，而是在社会交往的复杂世界的探索之旅。v 民族志：步步深入v有这样一种研究，研究者对一个地方、一群人感兴趣，怀着浪漫的想象跑到那里生活，在与人亲密接触的过程中获得他们生活的故事，最后又回到自己原先的生活，开始有条有理地叙述那里的所见所闻。v 写文化关于民族志v“民族志”是对人以及人的文化进行详细地、动态地、情景化描绘的一种方法，探究的是一个文化的整体性生活、态度和行为模式，它要求研究者长期地与当地人生活在一起，通过自己的切身体验获得对当地人及其文化的理解。v 民族志：步步深入v社会科学的分工比
7、较细密或者说比较发达的许多国家在过去近一个世纪的时间里发展出一种扎进社区搜寻社会事实、然后用叙述体加以呈现的精制方法和文体，这就是“民族志”（ethnography)。v 写文化关于民族志vEthnography解析v词根“ethno”来自希腊文“ethnos”，意为“一个民族”、“一群人”、“一个文化群体”。v“graphic”意为“绘画、描绘”。v合为“ethnography”,即“描绘人类学”，亦称“民族志”。v 民族志：步步深入关于民族志v Ethnography 原为社会人类学者以参与观察的方法,对特定文化及社会搜集制作资料，纪录，评价,并以社会或人类学的理论,来解释此类观察结果的一
8、种研究方法。v Ethnography国内学者有多种不同的译法：如“民族志学”、“民族志方法”、“田野志”、“人种志方法论”或者“民俗学方法论”。关于民族志民族志：步步深入v民族志是一种描述群体或文化的艺术与科学。描述对象的小部落群体可以居于异域，也可以深处中产阶级聚集的郊区的教室。v类似好研究的记者所干的活：会见相关的人们，查看记录，在矛盾的观点之间辨别它们的可信性，寻找特定的利益集团与组织之间的联系，然后为关心此事的大众和职业同事们撰写一个故事。v记者意图发掘不寻常的事凶杀、飞机失事过着银行抢劫，而民族志学者则描述人们有规律的日常生活。v“民族志”的基本含义是指对异民族异民族的社会、文化现
9、象的记述记述。v某些史学家的社会生活史社会生活史，旅行家、探险家的游记游记，早期与土著打交道的商人和传教士以及殖民时代关于土著人的报告关于土著人的报告，都被归入“民族志”这个广义广义的文体。v一是它们在风格上的异域情调异域情调（exotic)或新异新异感感；二是它们表征着一个有着内在一致的精神内在一致的精神（或民族精神）的群体群体（族群）。关于民族志写文化v 第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余性的。文献史籍中的异族记载；旅行家、冒险家的游记；接触土著的传教士、商人以及殖民时代“帝国官员”撰写的报告。v 第二个时代的民族志是“科学的民族志”，具有专业素养的人类学家逐渐积累了记述异民族文
10、化的技巧，把庞杂而散漫的民族志发展为以专门的方法论为依托的学术研究成果的载体，这就是以马林诺夫斯基为代表的“科学的民族志”。民族志演进的三个时代 民族志演进的三个时代 v 第三个时代的民族志通常被称为实验民族志。这一时代从反思以“科学”自我期许的人类学的知识生产过程开始萌发的。民族志研究被置于反思性的审视维度，民族志此前一直是通过田野作业单方面地记叙作为研究对象的故事，此后出现“把对对象的研究作为研究对象”，人们尝试把民族志中的调查对象写成主体、行动者。民族志的主-客体单向关系的科学定位受到强烈质疑，反思的、多声的、多地点的、主-客体多向关系的民族志具有了实验的正当性。田野调查的目的v一、田野调查与资料搜集v二、研究对象与跨文化理解v三、在参与和对话中理解和解释思考题：v1、田野调查在资料搜集中有何价值？v2、如何理解“在参与和对话中理解和解释”？
