1、 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。韩愈在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式式 3、掌握文中所采用的论证方法。、掌握文中所采用的论证方法。学习目标：教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为 知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”北宋福建有个叫杨时的进士，
2、特别喜好钻研学问，到北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐视为得意门生。慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐视为得意门生。杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒
3、老师，于是两人静立门口等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中，等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中，游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理学，形成独家学派，世称学，形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。“程门立雪程门立雪”便成了便成了尊师重道的典故。尊师重道的典故。程门立雪程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡
4、片（二）：尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子
5、墓旁结庐而居，一直守墓六年。庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明文以明道道”、“文道合一文道合一”的观点。主张学习的观点。主张学习先秦先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作而不实的文风，故称作“古文古文”，
6、并使，并使之和之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已，即六朝以来流行已久的久的骈文骈文对立。对立。知识卡片（四）：古文运动知识卡片（四）：古文运动知识卡片（五）：题目解知识卡片（五）：题目解“说说”“说说”是是古代散文中的一种文体，属议论古代散文中的一种文体，属议论文范围文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的道理的道理”
7、来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 我国自古就有尊师重道的传统。但我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒在魏晋南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种时仍沿袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做
8、。因此，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻耻学于师学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景知识卡片（六）：写作背景愚愚昧昧句句读读或或不不焉焉相相师师谀谀郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃蟠蟠经经传传贻贻巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片（七）：听朗诵解决读音知识卡片（七）：听朗诵解决读音研读研读第一自然段第一自然段古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所
9、以所以传传道受道受业业解解惑惑也。人非生而也。人非生而知之知之者，者，孰孰能无惑？能无惑？学者：求学的人。所以：用来的 道：指儒家之道。受：通“授”，传授 惑：疑难问题 知：懂得。之：指知识和道理。孰：谁 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？惑而不从师，惑而不从师，其为其为惑也惑也，终不解矣。生，终不解矣。生乎乎吾吾前，其前，其闻闻道也道也固先固先乎吾，吾从而乎吾，吾从而师师之之 ；生乎；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师师之。之。其其：代词，那些；为为：成为；乎乎：在 闻闻：听见
10、，引申为知道，懂得；固固：本来 先先：早；师师，意动用法，以为师。从从师师，跟从老师学习。师师，用做动词，拜师 有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师吾师道也吾师道也，夫，夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故无是故无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之所存师之道之所存师之所存也所存也 吾师道也吾师道也：我拜师学习的道理。师师，用做v。庸庸：难道。知知：了解、知道。之之：不译。是故是故：因此，所以。无无：无论、不分。道之所存，师之所存也
11、道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方 我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师，其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。提出中心论点提出中心论点“古之学者必有师古之学者必
12、有师”第一段主要讲了什么内容？第一段主要讲了什么内容？研读研读第二自然段第二自然段嗟乎！嗟乎！师道师道之不之不传传也也久久矣！矣！欲欲人之无人之无惑也难矣！惑也难矣！师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”传：流传 久：很久 欲：想要 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊古之圣人，其古之圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而从师而问焉；今之问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故圣学于师。是故圣益益圣，愚圣，愚益益愚。愚。出人：超出于众人之上。犹且：尚且。众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻学于师：以向老
13、师学习为耻。耻耻，以为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益益，更加。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为愚，愚人之所以为愚，其其皆出于皆出于此此乎乎?爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其于其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑矣惑矣。圣：圣人 其，表猜测预测，大概；此：这 于其身：对于他自己。身，自身、自己。耻：以为耻 惑矣：（真是）糊涂啊！圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他
14、们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者，非吾者，非吾所所谓谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，之不解，或师焉，或不焉，小小学而学而大大遗遗，吾未见其明也。吾未见其明也。.彼彼：那 之之，指童子。习习，使学习。其其，指书 句读句读，也叫句逗，指文辞停顿处。谓谓：说；小小：小的方面；大大：大的方面；遗遗：忘记 那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的
15、向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医巫医乐师乐师百工百工之人，不耻之人，不耻相师相师。士大夫之。士大夫之族，族，曰师曰弟子曰师曰弟子云者，则群聚而云者，则群聚而笑笑之。之。巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。笑：耻笑 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼彼与彼年相若年相若也，道相也，道相似也，似也，位卑则足羞位卑则足羞，官盛
16、则近谀官盛则近谀。”年相若：年岁相近。年相若：年岁相近。位卑则足羞：以地位位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞低的人为师就感到羞耻，羞：以耻，羞：以为羞为羞耻耻 官盛则近谀，以高官官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。：高大。谀：谄媚。问他们（为什么讥笑）问他们（为什么讥笑），就说：，就说：“他和他年龄他和他年龄差不多，差不多，道德学问也差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。师），就近乎谄媚了。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复可知矣。巫
17、医乐师百工可知矣。巫医乐师百工之人，之人，君子君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！复：恢复。复：恢复。君子：即上文的君子：即上文的“士大士大夫之族夫之族”。不齿：看不起。不齿：看不起。乃：竟，竟然。乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表反问。欤，语气词，表感叹。感叹。唉唉!（古代那种）跟从（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）复，（从这些话里就）可以明白了。可以明白了。巫医乐师和各种工匠这巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提些人，君子们不
18、屑一提 现在他们的见识竟反而现在他们的见识竟反而赶不上（这些人，赶不上（这些人，真是令人奇怪啊真是令人奇怪啊!思考本段运用了什么写作方法？本段运用了什么写作方法？对比对比第二段写了什么内容？第二段写了什么内容？论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师古之圣人从师与今之众人耻师对比对比对比论证：对比论证：师道之不传也久矣师道之不传也久矣论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；师与士大夫之族耻师对比；对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述
19、中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反通过正反对比，论对比，论证了从师证了从师学习的重学习的重要性，抨要性，抨击击”耻学耻学于师于师“的的社会风气。社会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑之群聚而笑之研读研读第三自然段第三自然段圣人无圣人无常常师。孔子师师。孔子师郯子、苌弘、师襄郯子、苌弘、师襄、老聃、老聃。郯子之。郯子之徒徒，
20、其贤不及孔子。孔，其贤不及孔子。孔子曰：子曰：“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”。常，固定的。郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn）：都是孔子的老师 之徒：这类。三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤于弟子。不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，闻道有先后，术业有专攻术业有专攻，如是而已。，如是而已。不必：不一定。闻道：听到美德道理。术业有专攻：在业务上各有自己的专门研
21、究。攻，学习、研究。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。论证四论证四（第二段三处论证）（第二段三处论证）：以孔子为例，进以孔子为例，进一步论证中心论点。一步论证中心论点。第三段讲了什么内容呢？第三段讲了什么内容呢？本段用了什么论证方法？本段用了什么论证方法？举例论证：圣人无常师举例论证：圣人无常师5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，
22、必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之道之所存，师之所存也。所存也。”：圣人无常师：圣人无常师孔子语录孔子语录研读研读第四自然段第四自然段李氏子蟠李氏子蟠，年十七，好古文，年十七，好古文，六艺六艺经传经传皆皆通通习之，不拘习之，不拘于时于时，学于余。余，学于余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。李氏子蟠（pn）：韩愈的弟子，（803年）进士 六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作 通，普遍；于，被；时：时俗；嘉：赞许；贻：赠送 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学
23、习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。第四段写了什么？第四段写了什么？第四段交待的写作缘由是？第四段交待的写作缘由是？不拘于时不拘于时但仍隐含着作者的观点，那些句子（词但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？语）可以表现作者观点？嘉奖李蟠，并以此文送给他嘉奖李蟠，并以此文送给他能行古道能行古道文章梳理文章梳理中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏
24、风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐师、巫医、乐师等与士大夫对比等与士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正以孔子为例，论证从师的正确态度确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！出倡议：好古文，行古道！阐述阐述道理道理反面、对反面、对比论证比论证正面、正面、事例事例论证论证找找本文运用了哪些论证方找找本文运用了哪些论证方法？法？1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人
25、古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课课堂小堂小
26、结结 全文通过对从师问题的讨论，表全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的强烈批判。的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因我们深切体会到作者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。所倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？这样看吗？他还是写给谁看的呢？【
27、明确明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的价值，使这篇成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。韩愈名言收集韩愈名言收集业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹
28、空虚。韩愈韩愈 1 1、本文的哪些观点在当时具本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？得不是很认同？2 2、背诵全文通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系
29、。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子
30、：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 3.词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐
31、、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”）2、巫医乐师百
32、工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经的书名，解释经的书动，传递，传送动，传递，传送名，客舍名，客舍1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律谢谢
