1、 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。师说师说韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用
2、法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 二、教学目标：预习要求 1.阅读导学案P114-115“助读资料”，了解作者韩愈以及写作背景等。2.通读全文，借助工具书和课本注释读准字音，理解字词义，找出词类活用、特殊句式、通假字、古今异义词等文言现象，并完成导学案P115-116“基础知识”。3.再读课文思考导学案P115“学习导引”4个问题。二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳（现），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称万年任吏
3、部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩韩文公文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为创作方面有突出成就，被后人尊为八大散八大散文家之首文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是上最大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张学习，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。唐代古文的基础。韩韩愈愈像像一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般
4、陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等等都属于这种文体。都属于这种文体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性带有杂文、杂感的性质质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的文中的“说说”，又有所谓，又有所
5、谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和古文为陈述和解说，即解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初访韩文公祠口占 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事
6、：1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益可笑的历史韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，们主张文章要像先秦两汉
7、散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其意而不师其词师其词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道文道结合结合”的观点。主张学习先秦、两汉的
8、观点。主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提提出，是一种与内容空洞、重视词出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以相对的散文。它以儒家思想儒家思想为基为基本内容，取法本内容，取法先秦
9、两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书自从魏、晋以来，人们更加不感做老师了，当自从魏、晋以来，人们更加不感做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们今就没有听说过有当老师的，有当老师的
10、人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了学生，写了师说师说这篇文章，因而触犯众怒这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。句读（du ）或不焉（fu）经（zhun）近谀（y）老聃（dn）郯子（tn）传道（chun）李蟠（pn）苌弘（chng）无长（zhng）
11、无少 不耻相师（xing）集体朗读课文,整体感知文意。自读课文，注意读准停顿自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之小组活动：1.交流预习成果。（疏通文意，翻译全文并找出文中词类活用、特殊句式、通假字、古今异义词等文言现象。）2.确定小组发言人。古之古之学者学者必有必有师师。师者师者，所以所以传道传道受受业解业解惑也。惑也。人非生而知人非生而知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师师，其为惑也，终不解矣。生，其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也固先也固先乎乎吾，吾吾
12、，吾从而从而师师之；生乎吾后，其闻道之；生乎吾后，其闻道也也亦先乎吾，吾亦先乎吾，吾从而师之从而师之。吾。吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾乎！先后生于吾乎！是故是故无贵无贱无长无贵无贱无长无无少，少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最惑，不跟从老师（学习），那些成为疑难问题
13、的，（就）最终不能理解了。终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。纪）大
14、小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
15、从两个角度阐释 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣也久矣!欲人欲人之之无惑也难矣。古之圣人，无惑也难矣。古之圣人，其其出人出人也远矣，犹且从师而问也远矣，犹且从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远圣人也亦远矣，而矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益圣益圣,愚愚益愚。圣人之益愚。圣人之所以所以为圣，愚为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师皆出于此乎？爱其子，择师而而教之，于其身教之，于其身也，则耻师也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。吾所谓传其道、解其惑者也。
16、句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，师焉，或不焉，或不焉，小学小学而而大大遗，吾未见其明也。巫医乐遗，吾未见其明也。巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞，官盛羞，官盛则则近谀。近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智今其智乃乃反不能及反不能及,其其可怪也欤可怪也欤!唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要
17、人没有疑惑难啊唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是
18、）对于他自己呢，却以跟（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；有的（疑惑）却不向老师学
19、习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老老师师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为
20、师），就近乎谄媚了。官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!对对比比论论证证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其
21、智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道闻道有先后，术业有专攻有先后，术业有专攻，如是而已。，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃
22、为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师 李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。李氏子蟠，年十七
23、，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六六艺经传艺经传皆通习之，皆通习之，不拘于时不拘于时，学，学于余。余于余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师师说说以以贻贻之。之。1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古：不拘于时行古道道文章结构一览表段落论点及主要论据作用 一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师
24、。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心背诵线索提示：观 点：（“古之学者必有师”）师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。朗读并试背全文1.1.师说中士大夫之族耻学于师的原因：师说中士大夫之族耻学于师的
25、原因：2.2.韩愈认为老师的职能是：韩愈认为老师的职能是：3.3.择师的标准是：择师的标准是：4.4.本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古今对比，指出的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：原因的语句是：5.5.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：样做，最终导致的结果是：6.6.师说中士大夫之族耻学于
26、师的原因：师说中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。师者，所以传道受业解惑也；是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？小学而大遗，吾未见其明也。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因
27、果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚小小结结文文言言现现象象（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众
28、人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传（zhun）舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解
29、释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师
30、焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式 古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之结构助词结构助词 的的代词，知识、道理代词，知识、道理助词，主谓之间，助词，主谓之间，取消句子的独立取消句子的独立性性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志结构助词结构助词 的；代词，指代童子的；代词，指代童子代词，这些代词，这些 这一类这一类代词，他代词，他虚词总结归纳 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰
31、连词，表修饰连词，表转折连词，表转折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列 其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 其可怪也欤代词代词 那些那些代词代词 他他代词代词 他的他的副词副词 表揣测语气表揣测语气 大概大概语气词语气词 加强语气加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时介词介词 在、在、比比介词介词 向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，表被动，被，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用，表判连用，表判断断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加连用，加强语气强语气
