1、师说第一篇集中论述教师问题的不朽之作第一篇集中论述教师问题的不朽之作教学目标教学目标寒门子弟 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励，及举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。802年，国子监四门博士803年，监察御史同年十二月被贬为连州阳山县令806年，召回长安，官授权知国子博士。819年，正月，论佛骨表宪宗将其贬为潮州刺史。多难的为官之路字字音音形形字字句读()官盛则近谀()郯子()苌弘()师襄()李氏子蟠()老聃()经传()“说说”是古代散文中的一种是古代散文中的一种文体，属议论文范围文体，属议论文范围，可以先叙
2、后，可以先叙后议，也可夹叙夹议。议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文一类文体。体。“说说”，古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按，因而对这类文体，都可按“解解说说的道理的道理”来理解来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。说 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，习之，不拘于时，学于余不拘于时，学于余。余嘉其能行。余嘉其能行古道古道，作，作师说以贻之。师说以贻之。李蟠年
3、十七年十七好古文好古文六艺经传六艺经传行行古道古道从师学习的五好青年从师学习的五好青年疏通疏通文意文意疏通疏通文意文意课文内容研习课文内容研习韩愈为李蟠写文章的一个原因是李蟠韩愈为李蟠写文章的一个原因是李蟠“能行古道能行古道”，古人从，古人从师之道是什么？师之道是什么？疏通疏通文意文意 古之古之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。人非生人非生知之者，知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣。生为惑也，终不解矣。生吾前，吾前，其闻道其闻道固先固先吾，吾从吾，吾从师之师之；生；生吾后，吾后，其其闻道也亦先闻道也亦先吾，吾吾，吾从从
4、师之。吾师之。吾师师道也，道也，知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无长无少，无长无少，道道所存所存，师，师所存也。所存也。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒，徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师，不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。，如是而已。快速快速闯关闯关古之古之学者学者必有师必有师师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也。业解惑也。道之道之所存所存，师之所
5、存也。，师之所存也。是故是故弟子弟子不必不必不如师不如师是故无是故无贵无贱贵无贱圣人无圣人无常常师师吾从而吾从而师之师之课文内容研习课文内容研习韩愈为李蟠写文章的一个原因是李蟠韩愈为李蟠写文章的一个原因是李蟠“能行古道能行古道”，古人从，古人从师之道是什么？师之道是什么？古人从师之道古人从师之道 老师的职责是什么？老师的职责是什么？人为什么要从师学习（从师的必要）？人为什么要从师学习（从师的必要）？作者认为择师的标准是什么？作者认为择师的标准是什么？师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也古之学者必有师且无常师古之学者必有师且无常师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无
6、长无少，道之所存，师之所存也。人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“师师”的全新诠释的全新诠释 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 疏通疏通文意文意韩愈为李蟠写文章的另一个原因是韩愈为李蟠写文章的另一个原因是“不拘于时不拘于时”，那么当时的社会风气是怎样的？那么当时的社会风气是怎样的？课文内容研习课文内容研习疏通疏通文意文意 嗟乎！嗟乎！师道师道
7、之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！古无惑也难矣！古之之圣人，圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今；今之之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻学于师学于师。是故是故圣益圣，愚圣益圣，愚益益愚。圣人之愚。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此乎？爱皆出于此乎？爱其其子，择师而教子，择师而教之之；于于其其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼童子彼童子之之师，授师，授之之书而习书而习其其句读句读者，非吾所谓传其道解者，非吾所谓传其道解其其惑惑者也。句读者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解
8、，或师焉，或或师焉，或不不焉，焉，小小学而学而大大遗，吾遗，吾未见未见其其明也。明也。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻相师。耻相师。士大夫士大夫之之族族，曰师曰，曰师曰弟子弟子云者云者，则群聚而笑，则群聚而笑之之。问。问之之，则曰：，则曰：“彼与彼年相若也，道相彼与彼年相若也，道相似也，似也，位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。呜呼！师道之不。呜呼！师道之不复复，可知矣。巫，可知矣。巫医乐师百工医乐师百工之之人，君子不人，君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，
9、他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不
10、以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!快速快速闯关闯关师道师道之之不传也久矣不传也久矣位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，今今之之众人众人是故是故圣益圣，愚圣益圣，愚益益愚。愚。小小学而
11、学而大大遗遗爱爱其其子，择师而教子，择师而教之之韩愈为李蟠写文章的另一个原因是韩愈为李蟠写文章的另一个原因是“不拘不拘于时于时”，那么当时的社会风气是怎样的？，那么当时的社会风气是怎样的？课文内容研习课文内容研习课文内容研习课文内容研习作者从哪几个角度来作者从哪几个角度来批判当时的社会风气批判当时的社会风气的？的？对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 观点观点123古圣人古圣人今众人今众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师巫医乐师百工之百工之人人士大夫之族士大夫之族从师而问从师而问耻学于师耻学于师圣益圣圣益圣择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉愚益愚愚益愚小学小学大遗大遗不耻相师不耻相师曰师
12、曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之则群聚而笑之士大夫之智士大夫之智不及巫医乐不及巫医乐师百工之人师百工之人正反对比正反对比论证了从师论证了从师学习的重要学习的重要性性本文只是写给李蟠的吗？（说明原因）本文只是写给李蟠的吗？（说明原因）韩愈的文章还送给以下的两种人：韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。写给今天的我们。写给今天的我们。本文只是写给李蟠的吗？（说明原因）本文只是写给李蟠的吗？（说明原因）1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学
13、生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。当前，我们处于知识爆炸，甚至知识焦虑的时代，很多人会主动去学习，主动请教身边的老师扩展自己的知识面。我们已经充分认识到了知识的重要性，也明白能找到一个好的老师是多么不容易。那个只看门阀不论才华的年代已经过去了。我们应该庆幸生活在这样一个更加公平、开放和多元的时代，可以自己掌握自己的命运，可以通过知识改变人生的路途。全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之全
14、文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对道的赞扬，对“耻学于师耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因深切体会到作者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首的情感，同而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。课堂小结 1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。古之学者必有师：所以传道受业解惑也圣人之所以为圣 无贵无贱，无长无少：小学而大遗：（古）1、用来的；（古
15、）2、的原因。（今）表因果关系。（古）无论，不论。（今）没有。（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾从而师之：今之众人：师不必贤于弟子：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）不一定。（今）不需要。课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）一词多义1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况 1、吾师道也（动词：学习，“师道”动宾关系）2、或师焉，或不焉（动词从师学习）3、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师学习”讲）4、吾从
16、而师之（作“以为师”讲，意动用法）1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、空闻虎旅传宵柝动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送一词多义1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风尚风尚规律1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3
17、、句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）3、以前学过的课文中还有三种情况其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于特殊句式宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余省略句（以）位卑（者为师）则足羞，（以）官盛（者为师）则近谀古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
