1、师师 说说韩韩 愈愈 学习目标学习目标 知识与能力：知识与能力：1、掌握、掌握“传、师、道传、师、道”等多义实词的意义和用法，等多义实词的意义和用法，积累积累“其、于、所以其、于、所以”等虚词的意义和用法，了解等虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。文中的特殊句式。2、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。、培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。过程与方法探究合作。了解作者观点，学习文章的过程与方法探究合作。了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。对比说理的方法。情感态度与价值观：情感态度与价值观：1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2、树
2、立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点与难点：重点与难点：1、掌握对比说理的方法。、掌握对比说理的方法。2、把握、把握“师师”与与“道道”的内涵的内涵一、作者及古文运动一、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌韩昌黎黎”。万年任吏部侍郎，故又。万年任吏部侍郎，故又称称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作
3、方面有突出成就，被后人尊为被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是上最大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，作的骈体文中解放出来，奠定奠定了唐代古文的基础了唐代古文的基础。韩韩愈愈像像韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“”,明人列他为明人列他为“”之首。之首。文起八代文起八代 之衰之衰唐宋八大家唐宋八大家古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文是唐代
4、文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主主张语言要新颖张语言要新颖。对那些。对那些“言之有物言之有物”的古文的古文也要也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，词言贵创新，词必己出必己出”。经过这次古文运动，终于把文体。经过这次古文
5、运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起一起提出提出“”、“”的观点。的观点。主张学习先秦、两汉主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵言贵创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。内容华而不实的文风。文以载道文以载道文道结合文道结合古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古
6、文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。讲究对偶的骈文相对的散文。它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法二、解题二、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的 等都属于这种文等都属于这种文体。体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重
7、于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说三、时代背景三、时代背
8、景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书答韦中立论师道书韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀
9、近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。学者：即求学的人。学者：即求学的人。非非“教授、学者教授、学者”之之“学者学者”。学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人古之古之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语
10、后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析所以所以 道：道：道理，指儒家的道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。的思想理论。业：业：学业。学业。惑：惑：疑难问题。疑难问题。受：受：同同“授授”。动词，教授。动词，教授师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：知：之：之：孰：孰：惑：惑：从：从：为：为：解：解：动词，懂得，明白
11、。动词，懂得，明白。代词，代道理，知识。代词，代道理，知识。谁，疑问代词。谁，疑问代词。名词，疑难问题。名词，疑难问题。动词，跟随，追随。动词，跟随，追随。动词，作为，成为。动词，作为，成为。理解。理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：乎：闻：闻：从：从：师：师：吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：师：庸：庸：年：年：介词，在。介词，在。知道，懂得。知道，懂得。追随，跟随，动词，省略了宾语。追随，跟随，动词，省略了宾语。意动，意动，“以以为老师为老师”。动词，学习。动词，学习。副词，表疑问，岂，哪。副词，表疑问，岂，哪。年龄。年龄。是故无贵无贱
12、，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：无：之：所：也：所以，因此。不论，不分，动词。放在主谓之间，取消句子的独立性。代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。句末语气词，表判断。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道
13、理存在的地方，就是老师存在的地方。提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也。也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!l师道：l欲：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 l出：l远：l犹且：l问：l从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。l动词，想要。l动词，超出。l多，形容词。l还，副
14、词。l请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚 l下：l耻：l圣：l愚：l下：低，形容词。l耻：意动，“以为耻”。l前一个“圣”，圣明的人，名词；l后一个“圣”，动词，圣明。l与圣的用法一样。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？l其：l于：爱其子，择师而教之 l其：l而：l疑问副词，难道，大约，大概l介词，从。l代词，自己。l连词，表顺承关系。l之：l习：l句读：彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。l其：l惑：非吾所谓传其道解其惑者也。l所谓：l代词，他。身：自己l糊涂，形容词。l代词，代童子。l学习。l句中停顿的语气所在。l称呼的，
15、说的。哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：l或：小学而大遗，吾未见其明也。l小：l遗：l明：l都是前置宾语。l肯定性无定代
16、词，有的人。l小的方面。l遗漏，丢掉。l明智。巫医乐师百工之人，不齿相师。师（前）名词，师（前）名词，齿：齿：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：族：曰：曰：云：云：则：则：表示表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。“以以为耻为耻”，意动。，意动。类。类。称，说。称，说。说，与者合在一起，表示说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。连词，就连词，就。问之，则曰：问之，则曰：彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位相似也，位卑则足卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：彼：羞：羞：盛：盛：谀：谀：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
17、也矣！l齿：齿：l及：及：l其：其：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。道德水平。可羞愧。可羞愧。地位高。地位高。阿谀，奉承。阿谀，奉承。l队列，不齿，不以为伍。队列，不齿，不以为伍。l赶得上。赶得上。l副词表反问，难道？副词表反问，难道？一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这没看出那种人是
18、明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和
19、各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面、通过针砭时弊，从反面、对比对比论证第一段所提出的中心论点。论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择
20、师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。对比论证 分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 论据论据（三组对比）（三组对比）正确态度正确态度 错误态度错误态度 作者的议论抒情作者的议论抒情1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人（纵比）从师而问今之众人（纵比）从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎（反诘语气）其皆出于此乎（反诘语气）2、对其子对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗
21、小学而大遗 对其身（自比）对其身（自比）择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也（否定）吾未见其明也（否定）3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智反不能及师道不复，智反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评反面从批评反面现象中进一步阐明总论点。现象中进一步阐明总论点。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师
22、。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：术业：攻：攻：如：如：是：是：而已：而已：学问和技艺。学问和技艺。研究。研究。动词，象。动词，象。代词，这样子代词，这样子。句末语气词，罢了。句末语气词，罢了。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，正面、作者用孔子的言行，正面阐述了什么观点？（本段分论阐述了什么观点？（本段分论点）点）圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？引用、举例论证。引用、举例论证。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：好：u六艺经传：六艺经传：u通：通：
23、u于：于：u行：行：u贻：贻：u喜爱。喜爱。u六艺，指六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u普遍。普遍。u前一个是介词，表被动，被；后一前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。个也是介词，从。u做。做。u赠送。赠送。一、总论从师的原因和择师的标准一、总论从师的原因和择师的标准 中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无感也难矣分论点：师道之不传也久矣，欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：
24、圣人无常师分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因四、说明写本文的原因 结论：结论：向后学号召向后学号召 1 1不拘于时；不拘于时；2 2能行古道。照应以上两个分点能行古道。照应以上两个分点结构图示（1）下定义、作结论）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学古之学者必有师者必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑也。惑也。”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番，经过一番推论，又得出推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2）对比论证）对比论证 第
25、二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。不言自明。（3）引用论证）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。强了说服力。（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与
26、，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。（）一个意思，多种句式（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶
27、劣风气，但语气一句比一句加重。第一句但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责，否定、责备语气；第三句备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头
28、，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。”（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业
29、解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人师之其（）师（）师 课文中出现次，它课文中出现次，它的含义和用法如下：的含义和用法如下：作名词，有三种情况作名词，有三种情况 作作“老师老师”讲讲 古之学者必有师古之学
30、者必有师 作作“专门技艺人专门技艺人”讲讲 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 作作“姓姓”讲讲 孔子师郯子孔子师郯子师襄师襄 作动词，有三种情况作动词，有三种情况 作作“学习、效法学习、效法”讲讲 吾师道也（吾师道也（“师道师道”，动宾关系）动宾关系）巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，不耻相师不耻相师 作作“从师从师”讲讲 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关系）系）作作“以以为师为师”讲讲意动用法意动用法 吾从而师之吾从而师之（）之（）之 课文中出现次，它课文中出现次，它的用法如下：的用法如下：作代词，有两种情况作代词，有两种情况 指
31、代人或事物指代人或事物 择师而教之择师而教之 连接定语和中心词，表连接定语和中心词，表示统一关系，相当于示统一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”郯子之徒郯子之徒 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间放在定语与中心词之间 古之学者古之学者 放在主谓之间，取消句放在主谓之间，取消句子独立性子独立性 师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣 表示宾语前置表示宾语前置 句读之不知句读之不知 在动词、形容词或表示在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，时间的词后，凑足音节，无意义无意义 六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三
32、种情况以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己作代词，指代自己 君将哀而生之乎君将哀而生之乎 作助词表示定语后置作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利 作动词，作动词，“到到”、“往往”吾欲之南海吾欲之南海（）其（）其 课文中出现次，用课文中出现次，用法如下：法如下：作代词，有四种情况作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）终不解矣（那些）复指，作主语复指，作主语 古之圣人，其出人也远古之圣人，其出人也远矣（他们）矣（他们）作兼语作兼语
33、余嘉其能余嘉其能行古道（他）行古道（他）作定语作定语 夫庸知其夫庸知其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎（他们的）（他们的）作语气副词，有作语气副词，有两种情况两种情况 表猜测表猜测 圣人之所圣人之所以为圣以为圣其皆出其皆出于此乎（大概）于此乎（大概）表感叹表感叹 其可怪也欲（这）其可怪也欲（这）非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往课堂作业解释多义词爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,
34、他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那些；他，他们语气词，表推测、估计，大概，或许这代词，前指老师的；后指学生的（那些）课堂作业解释下列多义词古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝
35、金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习课堂作业解释多义
36、词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，到介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也 久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问课堂作业不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式古之学者必有古之学
37、者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微1 1、师是、师是“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。2 2、人人都可以为师、人人都可以为师,只要只要具有那样的能力具有那样的能力.3 3、师和弟子的关系是相对的、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我
38、好某一方面比我好,在这一方面他在这一方面他就是我的师就是我的师.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。天仍有借鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒，是维护封建统治的儒家之道，所说的家之道，所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我，与我们所讲的们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的。的内涵是根本不同的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。动人民的封建统治阶级的偏见。引申
