1、曾几何时，我国席卷过一股曾几何时，我国席卷过一股“韩流韩流”，人人以追韩星为荣耀，人人以追韩星为荣耀，但你是否知道，千百年前，我国也曾流行过但你是否知道，千百年前，我国也曾流行过“韩流韩流”？知识卡片一知识卡片一“韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅气势磅礴，如海如潮礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风。这就明确地指出了韩愈的散文风格格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）PAPT 01教
2、学分析To the world you may be one person,but to one person you may be the world person you may be the world.韩愈师说 包含“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；“之、其”两个文言虚词；受（授）、不（否）两个通假字。本课是高考热点，近几年多次考查。本课是高考热点，近几年多次考查。本课第本课第1 1段提出观点后对观点的阐发议论、第段提出观点后对观点的阐发议论、第2 2段的正段的正反对比论证非常典型，是写好议论文的范本。反对比论证非常典型，是写好议论文的范本。韩愈是韩
3、愈是“唐宋八大家唐宋八大家”之一，其诗文成就和经历是高之一，其诗文成就和经历是高考作文的经典素材，是高考作文人物品格和考作文的经典素材，是高考作文人物品格和“传统文化传统文化”类写作的重点。类写作的重点。高考导航高考导航韩愈韩愈（768824768824），字退之，），字退之，河南河阳（今河南省孟河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文县）人，唐代著名的文学家，哲学家，学家，哲学家，古文运古文运动的倡导者动的倡导者。祖籍河北。祖籍河北昌黎，也称昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。贞元进士。历任国子博贞元进士。历任国子博士、刑部侍郎等职。因士、刑部侍郎等职。因上谏迎佛骨，触怒宪宗，上谏迎佛骨，触怒宪宗，
4、贬为潮州刺史。后官至贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥吏部侍郎。卒谥“文文”。知识卡片二知识卡片二 古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文古文”这一这一概念由韩愈最先提出。概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字排偶的骈文视为俗下文字，“古文古文”，是对骈文而言的，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文
5、，目的在于恢指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要成的运动。在提倡古文时，进一步强调要“文以明道文以明道”。知识卡片三知识卡片三 韩愈为韩愈为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，又称为之首，又称为“唐宋唐宋散文八大家散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代分别为唐代柳宗元、韩愈柳宗元、韩愈和宋代和宋代欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。八位。写作背景写作背景 师说大约是作
6、者于贞元十七年至十八年（公元师说大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801801公元公元802802年），在京任国子监四门博士时所作。魏晋以来，形成了以年），在京任国子监四门博士时所作。魏晋以来，形成了以士族为代表的门阀制度。士族为代表的门阀制度。上层士族，不管品德智能高低，凭借高上层士族，不管品德智能高低，凭借高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，韩愈所处的中唐，这种风气仍旧存在。韩愈所处的中唐，这种风气仍旧存在。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重
7、重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又在着既不愿求师，又“羞于为师羞于为师”的观念。的观念。作者借用回答李蟠的作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师求师”和和“为师为师”上的模糊上的模糊认识。认识。解题解题 “说说”是一种议论文的文体是一种议论文的文体,一般是陈述自一般是陈述自己对事物的看法。初中学过马说爱莲说己对事物的看法。初中学过马说爱莲说等等都属这类文体。等等都属这类文体。“师说师说”的意思相当于谈的意思相当于谈谈老师谈老师。这里的。这里的“师师”是指社会
8、上有所成能够是指社会上有所成能够“传道受业解惑传道受业解惑”的人，而非狭义的老师。的人，而非狭义的老师。集体朗读文本，整体感知文意。集体朗读文本，整体感知文意。研读第一段研读第一段古之学者必有师。之：之：学者学者第三人称代词：他/她/它（们）例：以刀劈狼首，数刀毙之 指示代词：这/这样/那：有良田美池桑竹之属。动词“到.去/往”：送孟浩然之广陵；吾欲之南海结构助词：的：小大之狱助词，主谓之间，取消句子独立性：予独爱莲之出淤泥而不染。音节助词：无实义：填然鼓之宾语前置标志；定语后置标志，不译古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？所以：用来所
9、以：用来.的（人）；凭它（他）来的（人）；凭它（他）来.的。的。受：同受：同“授授”，传授。，传授。祸：疑惑。祸：疑惑。而：顺承连词。而：顺承连词。孰：谁孰：谁.者者.也：判断句也：判断句古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。而：顺承连词。而：顺承连词。其：它们，代指前面的疑惑。其：它们，
10、代指前面的疑惑。为：作为。为：作为。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于于”，与下文，与下文“先乎吾先乎吾”的的“乎乎”相同。相同。闻：懂得，知道。闻：懂得，知道。也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。也：助词，用在句中，起舒缓语气作用。固：原本，本来。固：原本，本来。师：以之为师，名词的意动用法，师：以之为师，名词的意动用法，“以以.为老师为老师”。生乎吾前；先乎吾；生乎吾后均为状语后置句生乎吾前；先乎吾；生乎吾后均为状语后置句那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来
11、就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我也应该跟从他把他当作老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：用作动词，学习。师：用作动词，学习。夫：句首发语词。夫：句首发语词。庸知：哪里理会，庸：表反问语气，知：了解，知道。庸知：哪里理会，庸：表反问语气，知：了解，知道。之：本节中三个之：本节中三个”之之“均为主谓之间，取消句子独立性。均为主谓之间，取消句子独立性。是故：因此，所以。是故：因此，所以。无：无论。无：无论
12、。所存：存在的地方。所存：存在的地方。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？古之学古之学者必有师。者必有师。教师的职能是什么？教师的职能是什么？师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。求学的人为什么要从师学习？求学的人为什么要从师学习？人非生而知之人非生而知之者，孰能无惑。者，孰能无惑。作作者认为从师的标准是什么？者认为从师的标
13、准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。请用原文语句回答下文问题。请用原文语句回答下文问题。总结总结提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性教师职能：传道受业解惑从师原因：人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释情景式默写情景式默写1 1、韩愈在、韩愈在师说师说中指出老师职能的句子是：中指出老师职能的句子是：，。2 2、韩愈在、韩愈在师说师说中，阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有疑中，阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有疑惑的观点的句子是：惑的观点的句子是：，。3 3、韩愈在、韩愈在师说师说
14、中，不断强调有疑惑不跟老师学习的危害的句子中，不断强调有疑惑不跟老师学习的危害的句子是：是：，。4.4.韩愈在韩愈在师说师说中认为，拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子中认为，拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子是：是：，。1 1、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。2 2、人非生而知之者，孰能无惑？、人非生而知之者，孰能无惑？3 3、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。4 4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之研读第二段研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣
15、，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：尊师学习的风尚。师道：尊师学习的风尚。之：上下句的之：上下句的”之之“均为主谓之间，取消句子独立性。均为主谓之间，取消句子独立性。也：均为句子中舒缓语气。也：均为句子中舒缓语气。出人：超出一般人。出人：超出一般人。犹且：尚且，还。犹且：尚且，还。焉：代词，相当于焉：代词，相当于”之之“，代指老师。，代指老师。下：低于下：低于而：转折连词，但是，却。而：转折连词，但是，却。耻：形容词意动用法，以耻：形容词意动用法，以.为耻。为耻。耻学于师耻学于师:状语后置句。状语后置句。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古
16、代的圣唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻低于圣人很远，却以向老师学习为耻是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣益圣：圣人更加圣明。第一个圣益圣：圣人更加圣明。第一个”圣圣“是名词，圣人，第二个是名词，圣人，第二个”圣圣“是形容词，圣明。是形容词，圣明。愚益愚：愚人更加愚昧。愚益愚：愚人更加愚昧。第一个第一个”愚愚“是名词，愚人，第二个是名词，愚人，第二个”愚愚“是形
17、容词，愚昧。是形容词，愚昧。所以：所以：.的原因。的原因。其：副词，表揣测，大概。其：副词，表揣测，大概。此：这个原因。此：这个原因。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？能成为愚人，大概都出于这吧？第二节中作者将第二节中作者将“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”进行对比，得出来怎样的结论？进行对比，得出来怎样的结论？古之圣人，从师问焉今之众人，耻学于师圣益圣愚益愚纵向对比在对比中论证“学者必有师”的重要性爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师
18、，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而：顺承连词。而：顺承连词。身：自己。身：自己。则：连词，却。耻：以则：连词，却。耻：以.为耻。为耻。惑惑:糊涂。糊涂。之：代指童子，而：表并列，习：使之：代指童子，而：表并列，习：使.学习，其：代指书本。学习，其：代指书本。句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书
19、时要进行句读（逗）的教学。学。其：指示代词，那些。其：指示代词，那些。句读之不知，惑之不解：应为句读之不知，惑之不解：应为”不知句读，不解惑不知句读，不解惑“，宾语前置句，宾语前置句，”之之“提宾提宾标志。不：同标志。不：同“否否”。小学而大疑：小学而大疑：”小小“”“”大大“均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：均为形容词活用为名词，小的方面，大的方面。而：转折连词。转折连词。人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断
20、句的，不是我耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在在从师一事上存在自相矛盾的事实，韩愈因此得出来
21、怎样的结论？自相矛盾的事实，韩愈因此得出来怎样的结论？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性自身对比自身对比巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医：古代巫和医不分，故并举。巫医：古代巫和医不分，故并举。乐师：以演奏音乐为职业的人。乐师：以演奏音乐为职业的人。百工：泛指各种工匠。百工：泛指各种工匠。之人：这类人，之：这。之人：这类人，之：这。相师：拜别人为师
22、。相师：拜别人为师。之族：这类，族：类。之族：这类，族：类。云者：如此之类。云者：如此之类。群：成群。群：成群。相若：差不多。相若：差不多。官盛：官职高，足：可，够得上，谀：谄媚。官盛：官职高，足：可，够得上，谀：谄媚。复：恢复。复：恢复。不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列。乃：竟然乃：竟然其：副词，加强语气，译为其：副词，加强语气，译为“真是真是”。欤：语气词，表感叹。欤：语气词，表感叹。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子
23、弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可师，就近乎谄媚了。唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！赶不上这些
24、人，真是令人奇怪啊！第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。纵向对比纵向对比 再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，批判当的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 1 1、师说师说中，韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远，却不愿意从
25、师的错误态中，韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远，却不愿意从师的错误态度的句子是：度的句子是：，。2 2、韩愈在、韩愈在师说师说中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教学习，而现在的一般人的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教学习，而现在的一般人“，”，怎能不更加愚昧。，怎能不更加愚昧。3 3、师说师说中，韩愈从赞美古人、批评今之众人从师态度对比的角度，得出中，韩愈从赞美古人、批评今之众人从师态度对比的角度，得出他们差距的结论是：他们差距的结论是：，。4 4、韩愈在、韩愈在师说师说中从多个
26、方面进行对比，抨击中从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，愚人更愚笨的原因的语句是：，？1 1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师2 2、其下圣人也亦远矣，而耻学于师、其下圣人也亦远矣，而耻学于师3 3、是故圣益圣，愚益愚、是故圣益圣，愚益愚4 4、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？情景式默写情景式默写5
27、5、韩愈在、韩愈在师说师说中用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出了中用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出了“士大夫之族士大夫之族”行行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的一句是：为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的一句是：，。6 6、韩愈在、韩愈在师说师说中批评那些家长不带头从师，为孩子做出榜样的恶劣风气的句子中批评那些家长不带头从师，为孩子做出榜样的恶劣风气的句子是：是：，。7 7、师说师说中，韩愈所说的中，韩愈所说的“师师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指以明确自己所说的老
28、师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：的启蒙教师的句子是：，。8.8.韩愈在韩愈在师说师说中以为孩子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认中以为孩子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：为这样做，最终导致的结果是：，。5 5、爱其子，择师而教之、爱其子，择师而教之6 6、于其身也，则耻师焉，惑矣。、于其身也，则耻师焉，惑矣。7 7、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8 8、小学而大遗，吾未见其明也。、小学
29、而大遗，吾未见其明也。情景式默写情景式默写9 9、师说师说中，韩愈盛赞手工业者互相学习的句子是：中，韩愈盛赞手工业者互相学习的句子是：，。1010、柳宗元在、柳宗元在答韦中立论师道说答韦中立论师道说中说：中说：“今之世不闻有师。有，今之世不闻有师。有，辄哗笑之。辄哗笑之。”这与韩愈这与韩愈师说师说中的中的“，”所述的现象一样。所述的现象一样。1111、在、在师说师说中，韩愈凝练地概括了士大夫之族以地位、官职为借中，韩愈凝练地概括了士大夫之族以地位、官职为借口不愿从师学习的荒谬心态的语句是：口不愿从师学习的荒谬心态的语句是：,。1212、师说师说中，韩愈对从师之道不能恢复发出感叹的句子是：中，韩
30、愈对从师之道不能恢复发出感叹的句子是：“，”9 9、巫医乐师百工之人，不耻相师、巫医乐师百工之人，不耻相师1010、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。1111、位卑则足羞，官盛则近谀。、位卑则足羞，官盛则近谀。1212、呜呼！师道之不复，可知矣。、呜呼！师道之不复，可知矣。情景式默写情景式默写研读第三段研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常：固定。常：固定。师：以师：以.为师。为师。之徒：这类，徒：同类的人
31、。之徒：这类，徒：同类的人。不必：不一定。不必：不一定。贤于弟子：状语后置句。贤：才德优秀。贤于弟子：状语后置句。贤：才德优秀。闻道：懂得道理。闻道：懂得道理。术业：学术技艺。术业：学术技艺。专攻：专门研究或学习。专攻：专门研究或学习。是：这。是：这。而已：罢了。而已：罢了。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一
32、定比学生贤能，听到的道理因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师孔子事例证明观点孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。“学者必有师”孔子曰：“三人行，必有我师。”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。情景式默写情景式默写1 1、师说师说中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出，并由此得出 ，的结论，这是
33、的结论，这是“教学相长教学相长”思思想的体现。想的体现。2 2、论语论语述而述而：“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”孔子说的这句孔子说的这句话被韩愈在话被韩愈在师说师说中引用为中引用为“，。”3 3、韩愈在、韩愈在师说师说中表达自己写作目的的两句是：中表达自己写作目的的两句是：，。4 4、韩愈在、韩愈在师说师说中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：其原因是：，。1 1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；2 2、三人行，则必有我师、三人行，则必有我师3 3、余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说
34、以贻之。以贻之。4 4、闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻研读第四段研读第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。年十七：定语后置句年十七：定语后置句好：喜好。好：喜好。六艺经传：六艺经传：六艺：指六经，即诗书礼乐易六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。六艺也指春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。六艺也指“礼乐礼乐射御书数射御书数”六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。六种技艺，诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。经：两经：两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。汉及其以前的散文
35、。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。不拘于时，学于余：状语后置句。不拘于时，学于余：状语后置句。行古道：指古人从师之道。嘉：嘉许。行古道：指古人从师之道。嘉：嘉许。贻：赠送。贻：赠送。李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。他。概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 分论点：不拘于时；能行古道
36、。1.【2018全国1卷】韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”，点出李蟠的文章爱好，而“_”，则说明了李蟠的儒学素养。2.韩愈师说中，揭示本文写作缘由的句子是“_，_。”1.好古文；六艺经传皆通习之。2.余嘉其能行古道，作师说以贻之。情景式默写情景式默写师说师说提出论点（一段）（二段）对比论证（三段）1、中心论点2、老师的职能3、择师的原则1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证新的师道观（四段）交代写作的缘由，激励后学。阐述道理批判社会风气正面论证宣扬宣扬“从师从师”道理，抨击道理，抨击“耻师时弊耻师时弊结构图解结构图解背诵
37、线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，师者，所以传道授业解惑也。所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知人非生而知之之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由（余嘉其能行古道，作师说以贻之。）写作缘由（余嘉其能行古道，作师说以贻之。）背
38、诵全文背诵全文写法借鉴师说第二段作者运用了三组对比论证批判了不重视师道和耻学于师的错误态度。请以学习说或青年说为题，运用对比论证写一段文字，不低于300字。例文：庄子有云：庄子有云：“吾生也有涯，而知也无涯。吾生也有涯，而知也无涯。”荀子在劝学里也荀子在劝学里也曾勉励人们曾勉励人们“学不可以已学不可以已”，所谓，所谓“活到老，学到老活到老，学到老”就是这个道就是这个道理。从这个角度讲，我们无论处在人生什么阶段都要加强学习。学理。从这个角度讲，我们无论处在人生什么阶段都要加强学习。学习可以增长知识、开阔视野、提升能力，有益于我们改变看问题的习可以增长知识、开阔视野、提升能力，有益于我们改变看问题
39、的角度、提高看事物的高度与加强看事情的深度。学如逆水行舟，不角度、提高看事物的高度与加强看事情的深度。学如逆水行舟，不进则退。处在当今这个日新月异的时代，这种进则退。处在当今这个日新月异的时代，这种“不进则退不进则退”的感觉的感觉更加强烈。因此，我们没有理由放松甚至放弃学习。也正因如此，更加强烈。因此，我们没有理由放松甚至放弃学习。也正因如此，我们更要时刻抓紧学习，更新知识、及时充电，与新时代同频共振。我们更要时刻抓紧学习，更新知识、及时充电，与新时代同频共振。现实生活中那些固步自封、自以为是的人恰恰缺少持续学习的意识。现实生活中那些固步自封、自以为是的人恰恰缺少持续学习的意识。相反，学习越努
40、力的人，越能意识到自己的知识贫乏、本领不足。相反，学习越努力的人，越能意识到自己的知识贫乏、本领不足。一、多才自劳苦，无有只因循。一、多才自劳苦，无有只因循。语出唐韩愈酬裴功曹。多种才能来自于自己刻苦努力，一无所获往往是因为不思进取、只知道因循守旧。二、惟陈言务去。二、惟陈言务去。语出唐韩愈答李翊书。务：一定，务必。一定要把文章中那些不切合实际的陈词滥调去除。三、大匠无弃材，寻尺各有施。三、大匠无弃材，寻尺各有施。语出唐韩愈送张道大序。对于木工大匠来说，在他们眼里就没有无用处的木料，因为不管木料的长短都有他们的用处。这句话是指见识高超的人，能够做到物尽其用，人尽其才。四、业精于勤，荒于嬉。行成
41、于思，毁于随。四、业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。语出唐韩愈进学解。学业因为勤奋而越发精进，也会因为散漫而荒废。德行因日夜反省的思考而日渐有成，因放纵而失范。知识卡片四知识卡片四教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。康有为康有为名人说“师”总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识总结：人的成长是离不开教育的，一个没有教师，没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值的社会，不过是一片贫瘠的荒漠！正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们成为经典。同学们,反思自己吧反思自己吧,让中华名族让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！下 课！
