1、2023年高考语文专题复习：老子 文文言文阅读练习题汇编1下列句子中的加点词不是古今异义词的一项是（）A民之从事B千里之行，始于足下C何不虑以为大樽而浮乎江湖D跨者不行2下列有关文学常识的表述正确的一项是（ ）A论语是儒家经典著作之一，主要记述孔子的言行，内容涉及哲学、政治、伦理、道德、文学、教育等各方面，是了解儒家学说最直接、最宝贵的资料。B记录墨子及其弟子言行的墨子一书，由墨子的弟子整理而成。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，与儒学并称为“显学”。C道家经典老子由老子所著，以其“言道德之意”，所以又称“道德经”。老子，姓李名耳，为道家创始人。D道家学派的另一
2、著作庄子，是庄周所著，其文语汇丰富，多用寓言，想象丰富，形成一种汪洋恣肆，富有浪漫主义色彩的独特风格。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”3下列表述有误的一项是（）A先秦是百家争鸣的黄金时期，产生了众多的思想家和学派。有以孔子、孟子为代表的儒家，以老子、庄子为代表的道家，以荀子、韩非子为代表的法家等。B孔子是对中国历史和文化产生了最深远影响的思想家、教育家和学者。孔子思想的核心是“礼”，他的理想人格的核心是“仁”，仁的基本面是“克己复礼”。C孔子积极投身于政治，想要改变天下无道的现实，当时就有人反对他，甚至还有人嘲讽他，但他并不在意这些，还是积极地去做，但最后还是
3、失败了。D老子思想的核心是“道”，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物。道也是一种规律性的东西。阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者
4、久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）4对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾/倾：依靠B当其无，有车之用/当：当作C埏埴以为器/埏：揉和D自矜者不长/矜：夸耀5对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（）A天下皆知美之为美/为：动词，是B前后相随，恒也/也：语气词，表判断C跨者不行/者：代词，的人D不失其所者久/其：指示代词，那些6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最
5、大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。7下列表述，不正确的一项是（）A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的
6、窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。阅读下面的文字，完成各题。【甲】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火
7、之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子）【乙】为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（节选自帛书老子）【丙】文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”诸大夫蹴然曰“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士
8、坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自庄子）8下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A无辞让之心辞让：谦逊推让B自贼者也贼：伤害C为学者日益益：好处D于是旦而属之大夫曰属：聚集9下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A无为而无以为吾尝终日而思矣B人皆有不忍人之心人之有是四端也C而其钓莫钓其皆出于此乎D不足以取天下作师说以贻之10下列选项与例句句式不相同的一项是（）例句：文王观于臧A青，取之于蓝而青于蓝B请买其方百金C宋人有善为不龟手之药D古
9、之欲明明德于天下者11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。B典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。C典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。D典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。12下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A“四书”是大学中庸论语孟子的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了四书章句集注，“四书”之名由此而来。B周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“家”；诸侯封给大夫的地方，叫作
10、“国”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。C孟子和论语都是儒家的经典著作，都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前者则长于论辩，气势磅礴。D老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，与庄子并称“老庄”。曾担任周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。13下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。B乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作
11、为。C当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。D甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！阅读下面甲乙两篇文字，完成下面小题。甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰
12、，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。（老子第二十四章）乙老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰
13、乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卯太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（节选自史记老子韩
14、非列传，有删改）15下列对句中加点词的解释，不正确的一项是 （）A企者不立企：踮起脚跟B态色与淫志淫：放纵C自伐者无功伐：夸耀D走者可以为罔罔：织网捕获16下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （）A老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去B老子修道德/其学以自隐/无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰乃/遂去17下列有关文学常识的的表述，不正确的一项是 （）A守藏室之史，即守藏史，就是管理国家图籍的史官。“藏室”是藏书之所。“守藏史”亦称“征藏史”。“征”是
15、典掌的意思，与“守”同义。B老子存世作品为道德经，又名南华真经，文意深奥，包含广博，被誉为“万经之王”。C孝文，是谥号。谥号是古代对死去的帝妃、诸侯、大臣等人或褒或贬或同情的称号。D太傅，为君王的辅佐大臣或老师，掌管礼法的制定和颁行，古代三公之一，位次于太师。18下列对甲乙两文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （）A“企者不立，跨者不行”告诉人们，人的行为和举止必须有一定的方法。B孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭，同时也从侧面烘托了老子的见识远过于常人。C老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。由此可见，道家也并不是在
16、任何情况下都远离现实生活而选择归隐。D本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。19把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”故有道者不处。吾闻之，良贾深藏，若虚；君子盛德，容貌若愚。阅读下面的文字，完成下面小题。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰
17、；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦
18、于钩戟长铩也；谪成之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（贾谊过秦论节选）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货：学不
19、学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）贾生以为汉兴至孝文二十余年天下和洽而固当改正朔易服色法制度定官名兴礼乐乃悉草具其事仪法色尚黄数用五为官名悉更秦之法。（司马迁贾生列传节选）20下列各选项中断句正确的一项是（）A贾生以为汉兴/至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正/朔易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事仪法/色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。B贾生以为汉兴至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正朔/易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事仪法/色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。C贾生以为汉兴/至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正朔/易服色/法制度/定官名/兴礼
20、乐/乃悉草具其事/仪法色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。D贾生以为汉兴至孝文二十余年/天下和洽/而固当改正/朔易服色/法制度/定官名/兴礼乐/乃悉草具其事/仪法色尚黄/数用五/为官名/悉更秦之法。21下列选项对过秦论的理解和分析不正确的一项是（）A过秦论是呈献给皇帝的一篇政论文，文章字里行间洋溢着一种自信与不卑不亢的态度凸显出作者的政治热情和满腹才学。B从历史角度来看，贾谊把秦朝的成败归结在一句“仁义不施而攻守之势异也”是绝对正确的，后人都应该以史为借鉴，避免重蹈覆辙。C从文章的写作目的上看，贾谊当时上书皇帝，是想要皇上认真吸取前朝灭亡的经验，实行仁政来治理国家。D过秦论的核心思想是“仁”，
21、也是儒家的核心思想。当时可以说诸子百家遗风犹存，贾谊本人思想主要以儒家为主。22下列选项中表述不正确的一项是（）A八州是指：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州和豫州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分居其他八州。B七庙，古代天子的宗庙。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中其左右各为三昭三穆。C敲扑，行刑用的棍杖，短的叫“敲”，长的叫“扑。”D老子又称道德经，传世本共八十一章，收录了老子的部分作品，书中所述基本都反映了老子的思想。23翻译下面的句子。（1）吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之
22、所过，以辅万物之自然而不敢为。24老子认为“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”请结合老子和过秦论中贾谊的观点，说说秦灭亡的相关原因对后世统治者的意义。阅读下面的文言文，完成各题。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
23、为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（老子四章，选自老子道德经注校译）25下面加点的字解释错误的一项是（）A凿户牖以为室牖：窗B自伐者无功伐：夸耀C其脆易泮泮：同“判”，分离D复众人之所过复：重复26下面加点字意义和用法相同的一组是（）A当其无，有车之用民之从事，常于几成而败之B死而不亡者寿常于几成而败之C凿户牖以为室是以圣人欲不欲D为之于未有合抱之木，生于
24、毫末27下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。B古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。28翻译文中画线的句子。（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。阅读下面
25、的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）29对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾
26、倾：依靠B当其无，有车之用当：当作C埏埴以为器埏：揉和D自矜者不长矜：夸耀30对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（）A天下皆知美之为美为：动词，是B前后相随，恒也也：语气词，表判断C跨者不行者：代词，的人D不失其所者久其：指示代词，那些31下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D
27、老子认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。32下列表述，不正确的一项是（）A老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B老子一书又称道德经，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C寿文化是中国传统文化的重要组成部分，诗经老子等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。33把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，
28、故有道者不处。（2）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。阅读下面的文字，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为、故无败；无执，故无头。民之从事、常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）（二）孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，
29、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老
30、子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自史记老子韩非列传，有删改）34下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去B老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去35下列对文中加点词语相关内容
31、的解说，不正确的一项是（）A“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B“书”，文中指老子所著的老子，又称道德经，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的曾祖父。D“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，与“太师”“太保”合称三公；西汉时，天子的老师被称为太傅。36下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人
32、要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。37把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。38孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之
33、用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自
34、然而不敢为。（第六十四章）（节选自老子）乙秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春
35、秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”（节选自庄子秋水）【注】泾流：无阻的水流。涘：岸。河伯：河神。若：海神的名字。虚：同“墟”。尾闾：泄海水之所。39对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A自伐者无功伐：夸耀B复众人之所过复：弥补C我尝闻少仲尼之闻少：小看D笃于时也笃：深厚40下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（）A不贵难得之货而轻伯夷之义者B跨者不行井蛙不可以语于海者C常于几成而败之天下之水莫大于海D死而不亡者寿顺流而东行41下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A老子
36、，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为始祖，称“太上老君”。B老子又名南华经，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。老子政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。C庄子是道家学派代表人物之一，创立了哲学学派“庄学”。他一生贫困，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由。D庄子的文章，富有想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子奇特的形象世界。42下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A此其过江河之流/不可为量数/而吾
37、未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也B此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也C此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也D此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也43下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。B老子认为自
38、以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。C秋水写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明了事物认知的相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜。D秋水里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身。44把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。阅读下面文言文，完成下面小题。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之
39、政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子）（乙）为学者日益，问道者日损，损之又损，以至
40、于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。（节选自帛书老子）（丙）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？
41、”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自庄子）45下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A无辞让之心辞让：谦逊推让B自贼者也贼：伤害C为学者日益益：好处D于是旦而属之大夫曰属：聚集46下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A无为而无以为人而不仁B人皆有不忍人之心人之有是四端也C而其钓莫钓其皆出于此乎D不足以取天下作师说以贻之47下列选项与例句句式相同的一项是（）例句：文王观于臧A止，吾止也B古之欲明明德于天下者C有一言而可以终身行之者乎D其坚不能自举也48下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者
42、不成德。B典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。C典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。D典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。49下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。B乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作为。C当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，
43、早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。D甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。50把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！阅读下面的文言文，完成各题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（老子第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（老子第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（老子第三十三章）51对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A长短相形，高下相倾倾：依靠B当其无，有车之用当：当作C埏埴以为器
