1、寡人之于国也,孟子, “天时不如地利，。” “得道者多助，。” “，死于安乐。” “富贵不能淫，贫贱不能移，。”,地利不如人和,失道者寡助,生于忧患,威武,不能屈,孟子,圣人 孔子,亚圣 孟子,孔孟之道,孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。,孟子七章 梁惠王 公孙丑 腾文公 离娄 万章 告子 尽心,孟子简介,孟子是先秦优秀的诸子散文，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。,
2、得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人才能成为诸侯，得到诸侯欢心的人才能成为大夫。可见“民为贵”的道理。,“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心上,民本思想,孟子的仁政思想,民本思想。 邦国的主权在民。 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 政事以民为归宿。 用人以民意为准。 国君以保民为职分。 施仁政使百姓安居乐业。 反对不义的战争。,正 音,王好战 弃甲曳兵 数罟不入洿池 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 谨庠序之教 申之以孝悌之义 然而不王者 涂有饿莩而不知发,(ho),(y),(xing),(y) (b),(wng),(pio)
3、,(c ) (g) （w）,(tn) (zh) (x),(t),梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,于：对于。 焉耳矣：语气词连用。加重语气。 河内：黄河西部 凶：荒年，年成不好 察:观察 无如：不如，比不上 加：更加,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心了。 河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的
4、粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。 考察邻国的政治，没有像我这样用心的。 邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？,1、第一段写什么？,梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。 结果：民不加多,邻国之君：不用心 结果：民不加少,写梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 （提出疑问）,2、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”,请：请允许我。 喻：打比方。 填然：击鼓声。 鼓：击鼓，名动。 之：音节助词。 曳(y)：拖着。 兵：兵器。 而：修饰连词。 走：逃跑。 或
5、：有的人。 以：凭借。,孟子对曰：“王好战，请以战喻 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？”,孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。 咚咚地敲响战鼓。两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来有的人逃跑了五十步然后停下来。 凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,直：只是。 耳：罢了，语气助词 是：这。 无：通“毋”，译为“不要” 望：希望 于：比，介词,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无
6、望民之多于邻国也。,梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了。那也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。,3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方，让对方接受自己的观点。,4、二、三段用了个什么成语，有何作用？用意何在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政”的国王？,“五十步笑百步”,梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。,说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。,王好战。,“五十步笑百步”,比
7、喻自己和别人有同样性质的问题，却自以为自己优越而嘲笑或反对别人。,不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,违：违背，耽误。 胜：尽，完。 数（c） ：密。 罟（g） ：网。 洿（w)池：池塘。 以：按照 丧（sng） ：埋葬，办丧事。 养生：供养活着的人 丧死：为死了的人办丧事 王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。,不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也. 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是
8、使民养生丧死无憾也. 养生丧死无憾，王道之始也。,不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。 密网不下到池塘里。鱼鳖之类的水产就会吃不完。 按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。 粮食和水产吃不完。木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。 百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。,措施 不违农时 数罟不入 斧斤以时,效果,结果,6、 这一段主要使用了什么修辞手法？有何作用？,5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出了哪些措施，有何结果呢？,谷 不可胜食,鱼鳖 不可胜食,林木 不可胜用,养生丧死无憾 王道之始,排比。给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。,“五亩之宅，树之以
9、桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,树:名动，栽种； 之:音节助词 树之以桑：状语后置句 以：介词，凭借 衣：y，穿，名动 帛：丝织品; 豚：小猪; 彘：大猪； 畜：动词,喂养 无：通“毋”，不要 失：错过； 食：吃,“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了 鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,夺：耽误 谨：形动，谨慎认真从事 庠、序：古代的学
10、校 申：反复陈述； 孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长； 义：道理 申之以孝悌之义：状语后置 颁：通“斑” 负：背着东西； 戴：顶着东西,百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣,百亩 大的田地。不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。 认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负 或头顶重物在路上行走了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓 然：这样 而：表转折，却 王：wng，名动,为王,统一天下 未之有也：宾语前置句,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有
11、也。,七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。,食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物 检：约束； 涂：通“途”，道路； 殍：饿死的人 发：开仓赈济 岁：年成,“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。 人死，则曰：非我也，岁也。,“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。 百姓死了，就说：这不是我的过错，是因为年岁不好。,是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”,是：这 异：区别 兵：武器 罪：名动，归罪 斯：
12、那么，就 至：到，归顺 焉：语气词，了,是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也 王无罪岁，斯天下之民至焉。”,这种说法与拿刀把人杀死后，说杀死人的不是我，是兵器有什么不同？ 大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”,小结：全文的主要内容,1、本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要市民懂礼仪，受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。,2.文章结构 第一部分：（）提出“民不加多”的疑问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君
13、一样。） 第三部分：（2）阐述市“民加多”的具体措施（回答梁惠王的疑问）,写作特点：,说理结构严谨 比喻生动形象 感情充沛昂扬 论辩雄辩缜密,一词多义“之”,填然鼓之 民之多于邻国也 申之以孝悌之义,音节助词,结构助词,放在主 谓之间，取消句子的独 立性。,代词，他们（黎民）,结构助词“的”，放在 定语和中心语之间,寡人之于国也 移其民于河东 无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 是何异于刺人而杀之,对于,到,比,在,跟、与,于,数,愿令得补黑衣之数,Sh,数目、数量,以刀劈狼首，又数刀毙之,Sh,几、几个,扶苏以数谏故,shu,多次、屡次,数罟不入洿池,c,密与“疏”相对,胜,驴不胜怒，
14、蹄之 不违农时，谷不可胜食也 此所谓战胜于朝廷 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖,能禁受,尽，完,胜利,超过,优美的,应之以治则吉，应之以乱则凶 河东凶亦然 攘除奸凶 敌入而凶,不吉祥，不幸,庄稼收成不好,凶残、残暴,恐惧而喧嚷骚动,凶,察,（1）观察、仔细看 徐而察之（石钟山记） （2）考察 向察众人之议（赤壁之战） 察临国之政（寡人之于国也）,（3）考察后推荐 察臣孝廉（陈情表） （4）明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒（东方朔答客难 ）,词类活用,（1）填然鼓之 （2）七十者衣帛食肉 （3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 （4）树之以桑 5）王无罪岁 （
15、6）谨庠序之教,鼓：名动 敲鼓,衣：名动 穿,王：名动 为王,树：名动 种植,罪：名动 归咎，归罪,谨：形动 认真从事,找出通假字，并加以解释。 无望民之多于邻国 无失其时 颁白者不负戴于道路 涂有饿莩而不知发,通“毋”，不要。,通“毋”，不要。,通“斑”，花白,通“途”，道路,未之有也 树之以桑 申之以孝悌之义 则何如 何异于刺人而杀之,宾语前置,宾语前置,状语后置,状语后置,状语后置,倒装句,重点习惯句式 1或或 译为“有的有的” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2直耳 译为“只罢了。” 例“直不百步耳” 3是也 译为“这是呀。” 例“是亦走也” 4是何异于 译为“这同有什么区别呢？”
16、 例“是何异于刺人而杀之，曰非我也，兵也？”,寡人之于国也作文素材挖掘与写作运用,角度一：要具备可持续发展的观念 “ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。,【运用范例】,悠悠千载，无数仁人志士披肝沥胆，将改善民生作为自己毕生的追求，甚至为此献出了自己宝贵的生命。然而，我国民生真正意义上的显著改善，其实只经历了三十多年的实践。可以说，改革开放以后，我国百姓的生活才逐步走
17、进春天里。 孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”民生得到改善，百姓载歌载舞，与祖国同唱盛世之歌。然而，我们不能忘居安思危，毕竟物价飞涨、就业难、房价高等问题依然是我国亟须解决的民生问题。,“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈子两千多年前的叹息回荡在我的耳畔，它道出了古代社会民生多艰的历史真相：一个又一个王朝如太阳般东升西落，不论是桀纣暴政，还是贞观之治，百姓始终都牛马不如，任统治阶级践踏，“与万民共享盛世”只是一道空头圣旨。杜甫之诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，一针见血。兴，百姓苦；亡，百姓苦。,寡人之于国也作文素材挖掘与写作运用,角度二：以民为本乃立国之关键 “ 养生丧死无憾，正道之始
18、也。”治国在于治人，老百姓生活安定了，国家自然太平。孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻。”以人为本，方能治国。当然，以人为本，并不是一味地对“人”纵容，“人”的自由必须有一个弹性限度，否则就是“乱治”。,【运用范例】,丹麦人去钓鱼常会随身带一把尺子，钓到鱼，常常用尺子量一量，将不够尺寸的小鱼放回河里。这样一个看似微不足道的小细节背后却蕴涵着丹麦人的智慧，他们明白若是将河中的鱼无论大小全都捕回家，那么河流将会变成一滩死水；相反地，若让小鱼在水中慢慢长大，那么河流将永远繁衍生息，充满活力。,其实，这种有远见的智慧在两千多年前就已诞生。孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这句话用捕鱼的道理生动
19、形象地提醒了人们：只有有远见的人，才能收获更多;贪图眼前利益，只会得不偿失。生活中总是会有人汲汲于眼前的名利，以至于“捡了芝麻，丢了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在别人鼠目寸光之时就看到了远方美景，然后向前迈进。,孟子认为梁惠王要想称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。施行暴政，只会自取灭亡。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产。百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想，在今天有极强的现实意义。前
20、总理朱镕基在谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”正是体现了孟子的这一思想，可谓说在了点子上，抓准了要害。,寡人之于国也作文素材挖掘与写作运用,角度三：追求物质与精神的共同富裕 “百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅思想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，先使老百姓的物质生活得到满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。,【运用范例】,认识自己，正确地认识自己，发挥自己的长处，做好你自己，你便是一道风景。大老婆夸
21、他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔细观察，再分析，坚信自己不如徐公美。邹忌是一个能正确认识自己的人。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”于是五十步笑百步，便觉得自己是最好的统治者，梁惠王不是一个坏人，却是一个缺乏自知之明的人。正确认识自己并不断地完善自我，你便是智者；不能正确认识自己，盲目自大或自卑，你就永远不会成为优秀的成功者。,寡人之于国也作文素材挖掘与写作运用,角度四：“五十步百步”是无能者的遁词。 在战场上，同样是逃兵，逃跑五十步的却嘲笑逃跑一百步的人，这看似可笑，却深深地击中了人性的弱点。生活中，有很多类似“五十步笑百步”者，却深深地击中了人性的弱点。生活中，有很
22、多类似“五十步笑百步”者，这是一种懦弱的心态，不敢面对真实的自己，却总想找块遮羞布，掩饰自己的无能与缺陷。这样的后果是错误依然不能改正，倒使“迁就平庸”的恶习愈演愈烈，人不能无原则地“包容”自己的不足，要勇敢地面对自我。,【运用范例】,看得见别人的短处，看不见自己的短处，梁惠王如此，世上许多人都如此。古希腊的特尔斐神殿刻着一句铭文：“人啊，认识你自己!”虽以神的口吻，却是人类对自己的告诫。认识自己的优点容易，认识自己的缺点并且不对它们讳莫如深，这需要足够的勇气。一个个能充分认识自己的个人组成一个理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。,时评类作文示例 2020年春节，一场“新冠肺炎”疫情
23、突袭中华大地。各友好国家纷纷伸出援手。其中，日本驰援中国的物资不仅送来了物质上的支持，也带来了精神上的慰藉和感动。因为大家发现，他们的物资上印着“山川异域，风月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来。”等优美的中国古诗。有网友感叹，这些隽永诗意的诗句运用得恰到好处，“很美，很有力量!” 有的网友调侃中国本土一些“武汉加油”“中国加油”之类的口号太直白，而那些“今年上门，明年上坟”“拜年就是害人，聚餐就是找死”这类的标语又太粗俗。 有的网友却说：这些土味标语横幅，像泥石流一样无情，却又十分硬核，达到了防疫宣传的目的。 以上触发了你怎样的思考和感悟？请据此写
24、一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不少于800字。,材料分析 客观地说，在这些取自中国古典文学中的、意蕴深厚情感丰沛的诗句的对比之下，我们一次次重复、喊成口号的“武汉加油”的确显得有些贫瘠了，而那些“今年上门，明年上坟”“拜年就是害人，聚餐就是找死”这类的标语也的确难脱粗俗这嫌。 当国家危难之际，我们或许不该文质彬彬地抒情，可是，我们回头看看历史，正值危急存亡之关头，如果没有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”、没有“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，许多人的故事该藉何传之久远，又会少多少壮烈？ 正如一位学者所说，这些诗“火得不是时候，却也正是时候”，这或许正是
25、一个好的节点，让我们思考，明明是我们自己的文化怎么在别人侃侃而谈时我们却词穷了?疫情肆虐，形势紧急，但并不意味着我们的表达方式就要放弃善意和文明。,请大家注意材料中的两个信息，一是”其中，日本驰援中国的物资不仅送来了物质上的支持，也带来了精神上的慰藉和感动；一是“这些土味标语横幅，像泥石流一样无情，却又十分硬核，达到了防疫宣传的目的“。 从材料的表述来看，一种是用口号励志，一种是用诗意传情，危难之际，这两种表达方式的表达效果并无高下之分，一味地去批判直白口号和土味标语的粗俗，是不可取的，更不能为了追求“标新立异”而使观点陷入偏执。我们所要关照的是，两种不同表达方式背后的语言习惯、语言环境和行为
26、方式。 作为一篇时评类作文，同学们选好立意之后，行文时可按照“引点议联结”的结构，关键是写出新意和深度。,范文点评 疫情当前，怎么火了一句唐诗 光明网评论员 这两天，有一句唐诗在网络上火了。2月9日，日本舞鹤市医疗支援物资抵达大连机场，包装箱上印着“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，这出自唐代诗人王昌龄的一句诗。曝光后，这句诗迅速传播，掀起讨论无数。而在此之前，日本援助物资上写着的其他几句话，如“山川异域，风月同天”“岂曰无衣，与子同裳”“辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来”等，也都贡献了不少热点。 （引：概述所要评论的主要事件。） 疫情紧张的当下，火了一句唐诗，也是意料之外。究其原因，所
27、谓“日本对传统文化较为重视”云云，不只是如此。这个句子，从来也未曾消失，在中国、日本多少唐诗选本里就有，随手可得。这句诗之所以吸引眼球，毋宁说，是因为它既熟悉又陌生。（点：点明唐诗“火”的原因。）,熟悉，是因为它出自唐诗，多少人从小耳濡目染；陌生，是因为在疫情当前，多少口号被冠以“硬核”的标签，被广泛传播乃至津津乐道，这种典雅的表达太另类了。试想一下，这段时间以来，我们看了多少诸如“今年上门，明年上坟”“拜年就是害人，聚餐就是找死”“带病回村，不孝子孙”这类口号标语，出现一句“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，如何不让人心旌摇荡，如何能不火？ 这并不是说“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”就一定
28、比“武汉加油”高级，后者的简洁明快、易背好懂，可以在短时间起到凝聚人心的效果。只是一句唐诗，让不少人在铺天盖地的所谓“硬核”的口号中，看到了一种文明感。这种文明感，在乎语言的体面、情感的深刻、行为的得体；这种文明感，又恰是疫情发展到当下，急需强调之事。 （议：围绕事件，剖析“火的原因，揭示实质）,从疫情发生之初的“围堵”湖北人、泄漏个人信息、家门被封闭，到现在网友爆料武汉牌照车被砸，租房户不能进小区、业主持房产证出入等等，种种行为实在刺目。无视法律、契约，制造歧视链条，实在不是文明社会该有的景观。语言与行为，就是思维的同构之物，有的地方能挂出“出门打断腿，还嘴打掉牙”的横幅，有的人行为过激也不
29、令人意外。 （联：联系现实中同类行为，拓展升华） 诗终究是诗，标语也终究是标语，只是背后的思维模式与文明感，更发人深省。这种文明感，是对法治的信仰，与同胞的共情，对个体权利的尊重。文明是精致的，不能在防疫的旗号下，对复杂的社会活动以“一刀切”的办法粗糙应付。文明就有它的体面。就像在刻不容缓的援助中，并不妨碍写上一句“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，事态紧急，但善意、体谅、同情也不是就无处安放了。,“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”是句唐诗，日本人使用，中国人理解。人类共通的情感表达，哪怕是千年之前句子，不同国度的人、不同时代的人都与之共鸣。可见，美好的事物自有它的韧性与穿透力，在疫情仍在持续之际，我们一定不能放松文明社会必须坚持的价值。 （最后“结”：收束全文，发出号召，深化论点。）,
