1、假如你现在穿越回到了春秋战国时代，假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择一条是选择“霸道霸道”，用鲜血与白骨，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择一条是选择“王道王道”，用，用“仁仁”治国，治国，以以“民民”为先，通过为先，通过“仁治仁治”使天下归心，使天下归心，万国来朝。万国来朝。哪一条路更容易，而
2、你会选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？孟子选择了哪一条路？相关知识相关知识相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。是孔子的孙子）的门人。3030岁左右收徒讲岁左右收徒讲学，学，4444岁开始周游列国，晚年回到家乡讲岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁仁政政”“”“王道王道”，但始终不受重用。汉武帝，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；唐时，孔孟成为封建统治者
3、尊崇的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为“亚亚圣圣”，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。孟子孟子（前（前372372前前289289年），年），名轲，字名轲，字子舆子舆，战国时邹（现山东邹县东南）战国时邹（现山东邹县东南）人人。孟子是著名的。孟子是著名的思想家、政治家、思想家、政治家、教育家教育家，孔子学说的继承者，孔子学说的继承者，儒家的儒家的重要代表人物。重要代表人物。孟子简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会活动治学说、哲学思想、社会活动
4、和个性修养。和个性修养。孟子孟子与与论论语语同是同是孟子及其弟子编辑孟子及其弟子编辑而而成的一部成的一部语录体散文语录体散文，孟子善，孟子善辩，故辩，故孟子孟子语言犀利酣畅，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。作品介绍性本善。性本善。(凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本民本)穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准封建时代士大夫出世进退的准则则)富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。武不能屈。(对国君傲然视之对国君傲然视之)劳心者治人，
5、劳力者治于人。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。天下之通义也。（对社会分工问（对社会分工问题对论述）题对论述）孟子思想孟子思想春秋五霸春秋五霸解题齐桓公齐桓公晋文公晋文公楚庄王楚庄王吴王阖闾吴王阖闾越王勾践。越王勾践。荀子荀子王霸王霸齐桓公齐桓公晋文公晋文公宋襄公宋襄公秦穆公秦穆公楚庄王楚庄王史记索隐史记索隐唐唐司马司马贞贞春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列期，到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨
6、大变动，国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道。墨、法、兵、纵横形成百家争鸣的局面。儒、道。墨、法、兵、纵横诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人。孟子一生周游列国，宣孟子是孔子学说的继承人。孟子一生周游列国，宣扬自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，扬自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。一次齐宣王问先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对
7、当时的社会现有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，孟子阐发他的实，孟子阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王发政施仁，改革政治，实行王道道”的主张。的主张。背景介绍：则王(wn)乎 胡龁（h）衅（xn）钟 觳觫（h s）褊（bin）小 彼恶（w）知之 忖度（cn du）舆（y）薪 挟(xi)太山 便嬖（pin b）莅（l）中国 商贾（）惛（hn）放辟（p）邪侈（ch）畜（x）妻子 衣(y)帛 鸡豚（tn）狗彘（zh）庠（xin）序 孝悌（t）颁（bn）白字词读音 解析文本解析文本无道：没有谈论无道：没有谈论是以：即是以：即“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传未之闻：宾语
8、前置，即未之闻：宾语前置，即“未闻之未闻之”。无以：不得已，无以：不得已，“以以”，通，通“已已”，止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事吧！的事吧！”齐宣王
9、问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒仲尼之徒无道无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后后世世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则，则王王（wngwng）乎）乎？”齐王实问齐王实问“霸道霸道”孟子转谈孟子转谈“王道王道”【解读解读】：曰：曰：“德德何如则何如则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，王，莫之能莫之能御御也也。”曰：曰：“若若寡人者，寡人者，可以保民乎哉可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如何则：才则：才王：行王道以统一天下王：行王道以统一天
10、下保：使保：使安定，安抚安定，安抚御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡何由：从何处何由：从何处 【译译】齐宣王说：齐宣王说：“要有什么样的要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：孟子说：“使人民安定才能使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：齐宣王说：“像我这样的人，像我这样的人，能够安抚百姓吗？能够安抚百姓吗？”孟子说：孟子说：“可以。可以。”齐宣王说：齐宣王说：“从哪知道我可从哪知道我可以呢？以呢？”借机提出论点借机提出论点“保民而王保民而王”【解读解读】：曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过王坐于堂上，有
11、牵牛而过堂下者。王见之，曰：堂下者。王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅衅钟。钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（h sh s），），若若无无罪而罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？“曰：曰：何可何可废也？以羊废也？以羊易易之。之。不识有诸不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知知王之不忍也。王之不忍也。”就：走向就：走向然则：既然这样，然则：既然这样，那么那么识：知道识：知道 诸：兼词，之乎诸：兼词，之乎爱：吝惜爱：吝惜之：到，往之：到，往以：用
12、来以：用来觳觫：恐惧发抖觳觫：恐惧发抖的样子的样子若：如此，这样若：如此，这样就近取譬，就近取譬，循循善诱循循善诱【解读解读】：【译译】孟子说：孟子说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牛牵到哪里去？牵到哪里去？”那人回答说：那人回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”您说：您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。这样没有罪过却走向死地。”那人问道：那人问道：“既然这样，既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？那么废弃祭钟的
13、仪式吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？怎么可以废除呢？用羊来换它吧。用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这事。有这事。”孟子说：孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异无异于于百姓之百姓之以以王为王为爱爱也。以小易大，彼也。以小易大，
14、彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊其无罪而就死地，则牛羊何择焉何择焉？”【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地的百姓。齐国虽然土地狭小狭小，我怎么至于吝啬一头牛？，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。地，因此用羊去换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪到奇怪。以小换大，他们。以小换大，他们怎么怎么知道您的想法呢？您如知道您的想法呢？您如果果痛惜痛惜它无
15、罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心何心哉？我非爱其财而易之以羊哉？我非爱其财而易之以羊也，也，宜乎宜乎百姓之谓我爱也百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是无伤也，是乃乃仁术仁术也也，见牛未见羊也。，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。”【译译】齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，
16、（这么看来）老老百姓说我吝啬是理所应当的了百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这没有关系，这是是体现了仁爱之体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子君子远离远离厨房厨房。”如何理解如何理解“以羊易牛以羊易牛”中的仁？中的仁？这部分这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质仁心。仁心。南
17、宋理学家朱熹说：南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。是亲亲、仁民、爱物。孟子集注孟子集注卷十三第四卷十三第四十六章讲十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是。朱熹的解释物是“禽兽草木禽兽草木”，爱，爱是是“取之有时，用之有节取之有时，用之有节”。意思就是，。意思就是
18、，君子对于禽兽草木这样君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以所以孟子说孟子说“是心足以王是心足以王矣矣
19、”，有这仁心，你就可以治理好天下了。，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而恩足以及禽兽，而功不至于百姓功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。1.1.这一部分双方对话的流程是什么？这一部分双方对话的流程是什么？2.2.在本
20、次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？么论证方法？肯定善心取得信任。肯定善心取得信任。举例论证：举例论证：“以羊易牛以羊易牛”。第一部分（第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过不足道，通过“以羊易牛以羊易牛”这件事提出这件事提出“保民保民而王而王”的主张。的主张。理清思路：理清思路：王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有心；夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此
21、心之。此心之所以所以合于王者，合于王者，何也？何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许之许之乎乎？”【译译】齐宣王齐宣王高兴高兴了，说：了，说：“诗经诗经说：说：别人有什别人有什么心思，我能么心思，我能揣测揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合
22、王道王道的原因的原因，是什么呢？，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“有人报告大王说：有人报告大王说：我的力气足以我的力气足以举起三千斤，却举起三千斤，却不能够举起一根羽毛不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，那么，大王大王您认可（这话）吗您认可（这话）吗？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不今恩足以及禽兽，而功不至于至于百姓者，百姓者，独独何与？何与？然则然则一羽之不举一羽之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用，为不用明焉；百姓之不明焉；百姓之不见见保，为
23、不用恩焉。故保，为不用恩焉。故王之不王之不王王，不，不为也，非不能也。为也，非不能也。”【译译】（齐宣王）说：齐宣王）说：“不认可。不认可。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，不到您的功德，却却是为什么呢？这样看来，举不是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受到保护，保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干道统一
24、天下，是不肯干，而不是不能干。”曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异？”曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。为长者折不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾老，以吾老，以及及人人之老；之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。：天下可运于掌。【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，不去做与不能做的表现
25、，有什么区有什么区别别呢？呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉告诉别别人说：人说：我做不到。我做不到。这这确实确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以这是不肯做，而不是不能做。所以说大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这说大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护
26、自己尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。文文 本本 解解 析析4 4、王问的是不忍之心与王道的关系，孟子的答、王问的是不忍之心与王道的关系，孟子的答案似乎是答非所问，他为什么要告诉齐宣王不为案似乎是答非所问，他为什么要告诉齐宣王不为与不能的区别呢？与不能的区别呢？因为不忍之心的作用在于推行仁因为不忍之心的作用在于推行仁政，齐宣王虽然对王道开始感兴趣，政，齐宣王虽然对王道开始感兴趣，但是对于行仁政
27、实际是有畏难心理的，但是对于行仁政实际是有畏难心理的，孟子首先让他意识到自己可以做到，孟子首先让他意识到自己可以做到，打消他的顾虑，为他具体阐述仁政措打消他的顾虑，为他具体阐述仁政措施做好准备。施做好准备。诗云：诗云：刑刑于寡妻，于寡妻，至于至于兄弟，以御于兄弟，以御于家邦家邦。言举言举斯心加斯心加诸诸彼而已。故推恩彼而已。故推恩足以足以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保妻子；保妻子；古之人古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻，然后知轻重；重；
28、度度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！【译译】诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好（做国君的）给自己的妻子作好榜样榜样，推广到推广到兄弟，进而治理好一家一国。兄弟，进而治理好一家一国。说的说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来足够来安抚天下百姓，不推广恩德安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来没有办法来保全自己保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因的原因，没别的，善，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广于推广他们的好行为
29、罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？么原因呢？用秤称用秤称，这样就知道轻重；，这样就知道轻重；用尺量用尺量，这样就，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！思量一下吧！第一部分（第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过通过“以牛易羊以牛易羊”这件事提出这件事提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分（第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的）：孟子论述齐宣王的“不王不
30、王”是不是不为而非不能，并进一步说明为而非不能，并进一步说明“不为不为”与与“不能不能”的区的区别。别。理清思路：理清思路：“抑抑王兴甲兵，危士臣，王兴甲兵，危士臣，构怨构怨于诸侯，然后快于心与？于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，否，吾何快吾何快于是于是，将以求吾，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？不足于口与？轻暖不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之
31、，而王岂为是哉？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”【译译】难道难道您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨结怨，这，这样以后心里才痛快么？样以后心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我法求得我最想要的东西最想要的东西罢了。罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为是因为肥美甘甜的食物肥美甘甜的食物不够
32、吃呢？又轻又暖的衣服不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？不够穿呢？还是还是因为各种因为各种绚丽的色彩绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人左右受宠爱的人不够使唤呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，不够使唤呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？难道大王真是为了这些吗？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟土土地，地，朝秦楚朝秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。以若所而抚四夷也。以若所为，求若所欲，为，求若所欲，犹缘木而求鱼犹缘木而求鱼也。也。”王曰：王曰：“若是其
33、甚与？若是其甚与？”【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，便可知道了：是想开拓疆土，使使秦国、楚国来秦国、楚国来朝见朝见，统治统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去找鱼一样。去找鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无有甚焉
34、。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”【译译】（孟子）说：（孟子）说：“恐怕恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）
35、可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡然则小固不可以敌大，寡固固不可以敌众，弱不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，固不可以敌强。海内之地，方方千里者九，齐集有其一；千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖盖亦反其亦反其本本矣？今王发矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，之野，商贾
36、商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天，天下之欲下之欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴诉诉于王。于王。其其若是，孰能御之？若是，孰能御之？”【译译】孟子说：孟子说：“那么，小国那么，小国本来本来不可以与大国为敌，人少不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，国为敌。天下的土地，纵横纵横各一千多里的（国家）有九个，各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹
37、国和楚国打仗有什么不同呢？八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不为什么不回到回到根根本本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的想在大王的道路道路上出入，各国那些上出入，各国那些憎恨憎恨他们君主的人都想跑他们君主的人都想跑来向您申诉。来向您申诉。如果如果像这样，谁还能抵挡您呢？像这样，谁还能抵挡您呢？”第一部
38、分（第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过通过“以牛易羊以牛易羊”这件事提出这件事提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分（第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的）：孟子论述齐宣王的“不王不王”是不是不为而非不能，并进一步说明为而非不能，并进一步说明“不为不为”与与“不能不能”的区的区别。别。第三部分（第三部分（21-33）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。不可能实现，指出应该反本行王道。理清思路：理清思路：王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，进于是矣
39、！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不明以教我。我虽不敏敏，请，请尝试之！尝试之！”曰：曰：“无无恒恒产而有恒产而有恒心者，心者，惟士惟士为能。若为能。若民民，则无恒产，因无恒心。则无恒产，因无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不，无不为为已已。及及陷于罪，然后从陷于罪，然后从而刑之，是而刑之，是罔罔民也。民也。焉焉有有仁人在位，罔民而可为也！仁人在位，罔民而可为也！惛：糊涂惛：糊涂敏：聪慧敏：聪慧恒：长久恒：长久惟：只有惟：只有士：读书人，有志之士士：读书人，有志之士民：一般人，平民百姓民：一般人，平民百姓苟：假使苟：假使放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正已：通已
40、：通“矣矣”，表示确定语，表示确定语气气及：等到及：等到罔：通罔：通“网网”名词作动词名词作动词焉：哪里焉：哪里 【译译】齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有可以长久维持生活的没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有道德操守的读书人产业而常有善心的，只有有道德操守的读书人才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变
41、的心。如果没有长久不变的而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他了。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在上位，们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在上位，却可以做这种陷害百姓的事呢？却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君是故明君制制民民之产，必使仰足以之产，必使仰足以事事父母，俯足以父母，俯足以畜妻子畜妻子，乐岁乐岁终终身饱，凶年免于死亡；然后驱而身饱，凶年免于死亡；然后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制也轻。今也制民之产，仰不足
42、以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不不免于死亡。此惟救死而恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！王欲行之，则礼义哉！王欲行之，则盍盍反反其其本本矣！矣！往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通通“返返”回来回来根本根本规定规定 【译译】所以英明的君主规定老百姓的产业，一定所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好使他们上能赡养
43、父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡，恐怕免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？仁政，为什么
44、不回到根本上来呢？五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑，五十者可以之以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡帛矣；鸡豚豚狗狗彘彘之畜，无失之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口之家，可其时，八口之家，可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以孝之以孝悌悌之义，之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失去耽误，失去种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复说明尊敬
45、兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须发花白。颁，通“斑斑”。背负东西背负东西 【译译】（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道
46、理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着、理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，顶着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的（事情）。下，那是没有的（事情）。”经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的这才水到渠成地拿出了他的仁政仁政主张：主张：“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万
47、条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。第一部分（第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊以牛易羊”这件事提出这件事提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分（第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的）：孟子论述齐宣王的“不王不王”是不为而非是不为而非不能，并进一步说明不能，并进一步说明“不为不为”与与“不能不能”的区别。的区别。第三部分（第三部分（21-33）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。实现，指出应该反本行王道。第四部分（第四部分（34-35）：孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王）：孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：阐述了施行王道的具体办法：“制民之产制民之产”和和“谨庠序之教谨庠序之教”。理清思路：本文主旨本文主旨 本文记录了孟子和齐宣王的一次对本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行霸道，施行“王道王道”，使齐宣王接受了，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王保民而王”的的“仁政仁政”思想。思想。
