1、 祝福鲁迅鲁迅（1881193618811936）伟大的文学家、思想家、革命家。原名伟大的文学家、思想家、革命家。原名周树人，字豫才，鲁迅（周树人，字豫才，鲁迅（LutionLution）是笔名。）是笔名。18981898年离家年离家到南京学习，到南京学习，19021902年留学日本，年留学日本，19091909年回国，年回国，19181918年年5 5月发表月发表狂人日记狂人日记，奠定了新文学运动的基础。，奠定了新文学运动的基础。主要作品主要作品小说集小说集：呐喊呐喊彷徨彷徨故事新编故事新编散文集散文集：朝花夕拾朝花夕拾;散文诗集：散文诗集：野草野草杂文集杂文集：坟坟热风热风而已集而已集三闲
2、集三闲集二心集二心集伪自由书伪自由书准风月谈准风月谈南腔北调集南腔北调集花边文学花边文学华华盖集盖集华盖集续编华盖集续编且介亭杂文且介亭杂文且介亭杂文二集且介亭杂文二集且介亭杂文末编且介亭杂文末编祝福祝福写于写于19241924年年2 2月月7 7日日，是鲁迅短篇，是鲁迅短篇小说集小说集彷徨彷徨的第一篇的第一篇。最初发表于。最初发表于19241924年年3 3月月2525日出版的上海日出版的上海东方杂志东方杂志。鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发鲁迅曾以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发,可是，可是，不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，
3、但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，封建社会的基础并没有被彻底摧毁。中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。宗法观念，封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在鲁迅在祝福祝福里，深刻地展示了这一历史时期中国里，深刻地展示了这一历史时期中国农村的真实面貌。农村的真实面貌。关于祝福关于祝福 :“祝福祝福”也叫也叫“谢年谢年”，是旧时浙江绍，是旧时浙江绍兴一带流行的一种迷信习俗。
4、每当旧历年底，兴一带流行的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼福礼”，恭请天，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。求来年幸福。寒寒暄暄间间或一轮或一轮忌忌讳讳 呜呜咽咽咀嚼咀嚼炮烙炮烙 朱朱拓拓踌蹰踌蹰一一瞥瞥祭祭祀祀诡秘诡秘醉醉醺醺醺醺xunjinhuyj jupo lu tsgu mxnchu chpi本文生难字本文生难字荸荠荸荠渣渣滓滓窈窈陷陷蹙蹙缩缩牲牲醴醴俨俨然然驯驯熟熟草草窠窠歆歆享享蹒跚蹒跚b
5、qiyocl zkxnynpn shnxn本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？顺序有什么作用？小说的叙述顺序小说的叙述顺序有以下几种：有以下几种：顺叙：顺叙：能按某一顺序（时间或空间）较清楚地进行记叙。能按某一顺序（时间或空间）较清楚地进行记叙。倒叙：倒叙：造成悬念，引人入胜。造成悬念，引人入胜。插叙：插叙：对主要情节或中心事件做必要的铺垫照应，补充说明，使情节对主要情节或中心事件做必要的铺垫照应，补充说明，使情节更加完整，结构更加严密，人物形象或内容更加充实丰满，与上文或更加完整，结构更加严密，人物形象或内容更加充实丰满，与上文或下文对比照
6、应；人物前后变化的对比照应。下文对比照应；人物前后变化的对比照应。补叙：补叙：对上文内容加以补充解释，对下文做某些交代。对上文内容加以补充解释，对下文做某些交代。平平叙：叙：俗称俗称“花开两朵，各表一枝花开两朵，各表一枝”，（指叙述两件或多件同时发生，（指叙述两件或多件同时发生的事）使头绪清楚，照应得体）。的事）使头绪清楚，照应得体）。倒倒 叙叙作作用用 1、把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置设置了了悬悬念念，使读者寄予探求事情的原委，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力有一定的吸引力；（情节安排情节安排）2、把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，把祝福的
7、景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈形成强烈的对比的对比，有，有震撼人心的震撼人心的力量力量，突出反封建的主题。，突出反封建的主题。（表现主题表现主题）回 忆回忆 序幕序幕 结局结局 开端开端 发展发展 高潮高潮 尾声尾声祝福景象与鲁四老爷（1-2）祥林嫂凄然死去（3-33）祥林嫂初到鲁镇（34-53）祥林嫂被迫改嫁（54-65）祥林嫂再到鲁镇（66-111）祝福景象和我的感受（112）倒倒叙叙 从祥林嫂临死前的肖像写起，再回顾祥林嫂初来鲁镇的情景再次到鲁镇的经过等等，设置了悬念，营造了浓厚的悲剧气氛。人人物物的的描描写写 1.1.肖像描写肖像描写 （包括容貌及衣着）（包括容貌及衣着）2.2.语
8、言描写语言描写 3.3.行动描写行动描写 4.4.心理描写心理描写 （包括细节描写：（包括细节描写：动动作的细节刻画作的细节刻画）正正面面描描写写 侧侧面面描描写写 自然环境描写自然环境描写社会环境描写社会环境描写周围人物的反应、评价等周围人物的反应、评价等 塑造人物形象的手法：5.5.神态描写神态描写 分析人物形象：分析人物形象：找出文中对祥林嫂进行的找出文中对祥林嫂进行的三次肖像描三次肖像描写写，看看她发生了怎样的变化，这样描写，看看她发生了怎样的变化，这样描写的作用是什么？的作用是什么？祥林嫂肖像描写衣着饰物衣着饰物精神状态精神状态两颊两颊脸色脸色眼睛眼睛青黄青黄青黄青黄青中青中带黑带黑
9、红的红的消失了消失了血色血色消尽了悲消尽了悲哀的神色哀的神色顺着眼顺着眼顺着眼顺着眼有泪痕有泪痕无精神无精神睛珠间睛珠间或一轮或一轮白头绳、乌裙、白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白蓝夹袄、月白背心背心破竹篮、空破竹篮、空的破碗、破的破碗、破竹竿竹竿虽贫困但还有虽贫困但还有活力，对生活活力，对生活抱有希望抱有希望走投无路，走投无路，对生活失去对生活失去希望希望对生活已对生活已经绝望经绝望白头绳、乌裙、白头绳、乌裙、蓝夹袄、月白蓝夹袄、月白背心背心初到鲁镇初到鲁镇再到鲁镇再到鲁镇临死之前临死之前初到鲁镇初到鲁镇“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年
10、纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的六七，脸色青黄，但两颊还是红的模样还周正，手脚都壮模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。大，又只是顺着眼。”分析：分析：“头上扎着白头绳头上扎着白头绳”点明寡妇身份，点明寡妇身份，“脸色青黄脸色青黄”说说明生活艰辛，但明生活艰辛，但“两颊还是红的两颊还是红的”，说明她还有青春的活力，说明她还有青春的活力，“手脚都壮大，又只是顺着眼手脚都壮大，又只是顺着眼”体现其安分、温顺的性格。体现其安分、温顺的性格。再到鲁镇再到鲁镇“仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊已经消失了血色，顺着
11、眼，眼角上带些泪痕，眼光也只是两颊已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。没有先前那样精神了。”分析：分析：“仍然头上扎着白头绳仍然头上扎着白头绳”，身份还是寡妇；，身份还是寡妇；“两颊消失两颊消失了血色了血色”说明青春的活力已经不复存在；说明青春的活力已经不复存在；“眼角上眼角上精神了精神了”体现出她人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达。体现出她人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达。临死之前临死之前 “五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛
12、是脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她木刻似的；只是那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”分析：长期的严重的打击与折磨，使得祥林嫂陷入极度悲哀，内分析：长期的严重的打击与折磨，使得祥林嫂陷入极度悲哀，内心痛苦无法表露。写出了祥林嫂死前的淡然与潦倒，过多的悲哀心痛苦无法表露。写出了祥林嫂死前的淡然与潦倒，过多的悲哀
13、已经使她麻木。已经使她麻木。找眼睛找眼睛 论特点论特点 初到鲁镇初到鲁镇 再到鲁镇再到鲁镇 讲阿毛故事讲阿毛故事 捐捐 门门 槛槛 不让祝福不让祝福 行行 乞乞 问有无灵魂问有无灵魂顺着眼顺着眼安分安分顺着眼，眼角带着泪痕顺着眼，眼角带着泪痕再受打击，内心痛苦再受打击，内心痛苦直着眼直着眼分外有神分外有神失神、窈陷失神、窈陷眼珠间或一轮眼珠间或一轮忽然发光忽然发光精神有些麻木精神有些麻木又有希望又有希望再受打击再受打击麻木麻木一丝希望一丝希望与我对与我对魂魂灵有无灵有无对四婶讲阿毛对四婶讲阿毛对大家讲阿毛对大家讲阿毛与柳妈对话与柳妈对话封建迷信桎梏下矛盾的心理封建迷信桎梏下矛盾的心理痛苦、自责
14、痛苦、自责麻木、空虚麻木、空虚精神重压，陷入恐惧精神重压，陷入恐惧祥林嫂祥林嫂语言描写语言描写祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、勤劳、善良、质朴、顽强善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但，但在旧社会她却不但不能掌不能掌握自己的命运握自己的命运，反而成为一个，反而成为一个被践踏、被迫害、被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视被愚弄、被鄙视的人物，以至的人物，以至被旧社会所吞噬被旧社会所吞噬。是是杀死杀死祥林嫂的祥林嫂的？提问提问:祥林嫂死了，祥林嫂死了，哪些人与祥林嫂哪些人与祥林嫂之死有着直接或间接的关系？请从课之死有着直接或间接的关系？请从课文中找出依据。文
15、中找出依据。鲁四老爷、四婶、婆婆、大伯、柳妈鲁四老爷、四婶、婆婆、大伯、柳妈等鲁镇上的人，以及等鲁镇上的人，以及“我我”。大大 骂骂 新新 党党“寿寿”字和字和“事理通事理通达心气和平达心气和平”的对联的对联皱眉皱眉,讨厌祥林嫂是个寡讨厌祥林嫂是个寡妇妇“既是她的婆婆要她回去既是她的婆婆要她回去,那那有什么话可说呢。有什么话可说呢。”“可恶！可恶！然而然而”告诫四婶，不让祥林嫂告诫四婶，不让祥林嫂在祝福时沾手。死后骂在祝福时沾手。死后骂她是个她是个“谬种谬种”支持她婆家支持她婆家把她抢回，把她抢回，自私伪善，自私伪善，冷酷无情，冷酷无情，自觉维护封自觉维护封建制度和封建制度和封建礼教。建礼教。
16、迂腐保守迂腐保守尊崇理学和尊崇理学和孔孟之道孔孟之道鲁四老爷鲁四老爷 是当时农村中地主阶级的代表人物。是当时农村中地主阶级的代表人物。政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，为人自私、冷酷。为人自私、冷酷。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。四四 婶婶祥林嫂初来鲁镇：看她安分祥林嫂初来鲁镇：看她安分耐劳的人，留下她耐劳的人，留下她自私、冷漠，把自私、冷漠，把祥林嫂当作一件祥林嫂当作一件工具。工具。婆婆劫走祥林嫂，拿我家开婆婆劫走祥林嫂，拿我家开什么玩笑，因后来的女工思什么玩笑，因后来的女工思念祥林嫂念祥林嫂不准祥林嫂参加祭不准祥林
17、嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。加速了她的死亡。踌躇，踌躇，“祥林嫂，你放着祥林嫂，你放着”慌忙慌忙,赶走祥林嫂。赶走祥林嫂。对她念念不忘的主人也把祥林嫂推向深渊对她念念不忘的主人也把祥林嫂推向深渊 柳柳 妈妈脸上已经打皱，眼睛已经干脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工枯，可是还要给地主去帮工受压迫受压迫的劳动的劳动妇女妇女对祥林嫂改嫁时留下的头上对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度的伤疤采取奚落的态度受封建受封建礼教和礼教和封建迷封建迷信思想信思想的毒害的毒害善意地把阴司故事讲给祥
18、林善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果办法，救她跳出苦海，结果适得其反。适得其反。同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深渊柳柳 妈妈 和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动妇女的形象，她虽然同情祥林嫂，但由于受妇女的形象，她虽然同情祥林嫂，但由于受封建礼教和封建迷信的毒害很深，最终也造封建礼教和封建迷信的毒害很深，最终也造成了祥林嫂的悲剧。成了祥林嫂的悲剧。鲁鲁 镇镇 的的 人人 们们祥林嫂再到鲁镇时，人们祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先音调和先前很不同前很不同”，“笑容也冷冷的了
19、笑容也冷冷的了”对于她的故事对于她的故事,开始是同情，很快就感开始是同情，很快就感到到厌烦厌烦，常打断她的话，常打断她的话,走开去走开去,后来后来还故意用别的孩子去逗引她还故意用别的孩子去逗引她,戳她的痛戳她的痛处处，对她进行，对她进行嘲弄嘲弄。祥林嫂死后，短工祥林嫂死后，短工“简捷地简捷地说说”“”“我说不清我说不清”“”“淡然地回淡然地回答答”,漠不关心。漠不关心。被封建思想被封建思想支配支配,不觉悟不觉悟.群众之间隔群众之间隔膜膜、冷漠。冷漠。内心空虚和内心空虚和无聊无聊家中家中一律一律忙忙,都在准备着都在准备着年年如此年年如此,家家家如此家如此的的“祝福祝福”大典大典。同情或者鄙视或者
20、厌恶祥林嫂的有心无心的杀死了祥林嫂同情或者鄙视或者厌恶祥林嫂的有心无心的杀死了祥林嫂婆婆 婆婆侧面描写：严厉的婆婆侧面描写：严厉的婆婆严厉，冷酷严厉，冷酷无情无情虽是山里人的模样，应酬虽是山里人的模样，应酬从容，说话也很能干从容，说话也很能干精明能干，精明能干，利用封建家利用封建家长制无视和长制无视和践踏祥林嫂践踏祥林嫂的尊严的尊严支取祥林嫂的工钱，劫走支取祥林嫂的工钱，劫走祥林嫂，强嫁进深山野墺祥林嫂，强嫁进深山野墺里的贺老六里的贺老六曾经的亲人也把祥林嫂推向深渊曾经的亲人也把祥林嫂推向深渊。大大 伯伯侧面描写：卫老侧面描写：卫老婆子的话婆子的话大伯来收屋大伯来收屋冷酷无情，无冷酷无情，无视
21、祥林嫂的不视祥林嫂的不幸，自私。封幸，自私。封建文化和封建建文化和封建家长制的忠实家长制的忠实守护者。守护者。祥林嫂：走投无路祥林嫂：走投无路曾经的亲人也把祥林嫂推向深渊曾经的亲人也把祥林嫂推向深渊。“我我”祥林嫂问我灵魂的有无。祥林嫂问我灵魂的有无。“踌踌躇躇”“”“也许有吧也许有吧”问有无地狱，一家人能否见面。问有无地狱，一家人能否见面。“说不清说不清”“”“逃到四叔家逃到四叔家”同情祥林同情祥林嫂，却无嫂，却无能为力，能为力，彷徨，逃彷徨，逃避，妥协避，妥协祥林嫂死了，祥林嫂死了，“心突然紧心突然紧缩缩”“”“脸也变了颜色脸也变了颜色”“”“渐渐舒渐渐舒畅畅”担任启蒙思想的资产阶级知识分
22、子担任启蒙思想的资产阶级知识分子也把祥林嫂推向深渊也把祥林嫂推向深渊 “我我”是一个具有是一个具有的的的形象，同情劳动人民，不满的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。“我我”是全文的是全文的，祥林嫂一生，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过的悲惨遭遇都是通过“我我”的所见所闻来的所见所闻来展现的。展现的。“我我”谁是杀死祥林嫂的凶手？谁是杀死祥林嫂的凶手？鲁四老爷等人都不是杀害祥林嫂的凶手，又都鲁四老爷等人都不是杀害祥林嫂的凶手，又都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使
23、。祥林嫂是封建礼教或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建礼教的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品想的牺牲品。政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。条极大的绳索。毛泽东毛泽东 总之，祥林嫂正是受这总之，祥林嫂正是受这“四条绳索四条绳索”的多重绞杀而的多重绞杀而死的。死的。夫权、婚姻夫权、婚姻是封建社会决定女性命运的关键，是封建社会决定女性命运的关键，也是也是“四条绳索四条绳索”束缚女性的集中
24、体现。婚姻并未给祥束缚女性的集中体现。婚姻并未给祥林嫂带来什么幸福，却使她一步步走向痛苦和死亡的深林嫂带来什么幸福，却使她一步步走向痛苦和死亡的深渊。渊。资料链接资料链接社会悲剧社会悲剧三纲五常1.三三纲：纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。（强调封强调封建主义人伦关系的尊卑与高低、主从关系建主义人伦关系的尊卑与高低、主从关系）2.五五常：常：即仁、义、礼、智、信。即仁、义、礼、智、信。是
25、用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。人伦关系的行为准则。（强调处理人伦关系的道德准则）强调处理人伦关系的道德准则）核心就是确立和维护法定的封建社会尊卑贵贱的等级序列，由此强调等级的不可逾越。三从：三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：四德：妇德（品德：正身立本）、妇言（有知妇德（品德：正身立本）、妇言（有知识修养）、妇容（端庄稳重）、妇功（相夫教识修养）、妇容（端庄稳重）、妇功（相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约）。子、尊老爱幼、勤俭节约）。宋宋明程朱理学：明程朱理学：“存天理，灭人欲。存天理
26、，灭人欲。”“饿死事小，失节事大。饿死事小，失节事大。”祥林嫂的祥林嫂的反抗反抗:A:A:祥林嫂对不幸的命运抗争过吗祥林嫂对不幸的命运抗争过吗?抗抗争争表表现现逃逃：山中出逃：山中出逃,做工鲁镇做工鲁镇撞撞：改嫁中的：改嫁中的“出格出格”行为行为对婆家为她安排的命运的反抗对婆家为她安排的命运的反抗捐捐：倾其所有：倾其所有,洗刷洗刷“污秽污秽”追求人的平等权利追求人的平等权利敢于直面封建妇道、孝道敢于直面封建妇道、孝道,维护自我尊严维护自我尊严B:你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么质是什么?逃逃躲避被卖躲避被卖撞撞不愿二婚不愿二婚“从一而终从一而终”
27、的封建观念的封建观念捐捐向封建迷信低头向封建迷信低头总结总结:抗争是抗争是自发自发的，缺乏明确的认识，而且方式方的，缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出法都是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海苦海”，又进又进“狼窝狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，深蒂固的，落后与愚昧落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素因素。1 1、社会环境社会环境故事发生的时代背景。故事发生的时代背景。作用：作用：交代人物活动及其成长的时代背景，揭示了各种复交代人物活动及其成长的时代背景，揭示了各种复
28、杂的社会关系；杂的社会关系；交代人物身份，表现人物性格；或影响或交代人物身份，表现人物性格；或影响或决定人物性格；决定人物性格；揭示社会本质特征，揭示主题。揭示社会本质特征，揭示主题。2 2、自然环境自然环境人物活动的具体场景，如地点、气候、时间、人物活动的具体场景，如地点、气候、时间、景色、场面等。景色、场面等。作用：作用：自身的、独立的审美价值，表现地域风光，提示时间、自身的、独立的审美价值，表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；季节和环境特点；渲染气氛，营造氛围；渲染气氛，营造氛围；烘托人物性格，烘托人物性格，或某种心理；为刻画人物做铺垫；或某种心理；为刻画人物做铺垫；展开、推动情节展
29、开、推动情节深化深化主旨；主旨；象征和暗示。象征和暗示。小说描写了几次小说描写了几次“祝福祝福”？在小说中起什？在小说中起什么作用？么作用？小说为什么以小说为什么以“祝福祝福”为题？为题？本文的环境描写有什么特点？本文的环境描写有什么特点？环境描写环境描写环境描写环境描写祝福祝福祝福1：揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；祝福2：推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力；祝福3：首尾呼应，深化主题。以以“祝福祝福”为题：为题：起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关；节的发展与祝福密切相关；祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的
30、欢乐气氛中展开祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题。的，鲜明的对照深化了小说的主题。小说的描写天色天色愈阴暗愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大大,满天飞舞，满天飞舞，夹着夹着烟霭和忙碌烟霭和忙碌的气色，将鲁镇的气色，将鲁镇乱成乱成一团糟。一团糟。P14P14为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声瑟瑟有声，使人更加感到，使人更加感到沉寂沉寂。P17在祥林嫂死后，表现在祥林嫂死后，表现“我我”的
31、雪样心情的雪样心情无可奈何和无法言说的愤懑。无可奈何和无法言说的愤懑。远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团夹着团团飞舞的飞舞的雪花雪花，拥抱了全市镇。拥抱了全市镇。P24P24借雪的飞舞借雪的飞舞,暗示封建势力猖狂暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。拒的雪样命运。首尾呼应的环境描写首尾呼应的环境描写1.开头的环境描写如鞭炮的钝响、乱舞的雪花等营造了忙乱、开头的环境描写如鞭炮的钝响、乱舞的雪花等营造了忙乱、压抑、冷峭的气氛，为祥林嫂之死作背景烘托，在热闹与凄凉压抑、冷峭的
32、气氛，为祥林嫂之死作背景烘托，在热闹与凄凉的对照中增强其悲剧氛围。的对照中增强其悲剧氛围。2.结尾的环境描写如连绵不断的鞭炮声、浓云团团飞舞的雪花结尾的环境描写如连绵不断的鞭炮声、浓云团团飞舞的雪花影射压抑、沉重、猖狂的黑暗社会，衬托我对于黑暗社会的愤影射压抑、沉重、猖狂的黑暗社会，衬托我对于黑暗社会的愤懑，含蓄地揭示了作品的主题，即底层女性无法摆脱的悲剧命懑，含蓄地揭示了作品的主题，即底层女性无法摆脱的悲剧命运。运。祝福祝福通过祥林嫂一生的悲惨通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指
33、出彻底反封礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。建的必要性。人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。在礼教吃祥林嫂。许寿裳许寿裳平庸之恶 是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对命令的无条件服从，对个人价值判断权利放弃的恶。汉娜阿伦特认为罪恶分为两种，一种是极权主义统治者本身的“极端之恶”，第二种是被统治者或参与者的“平庸之恶”。一般认为，对于显而易见的恶行却不加限制，或是直接参与的行为，就是平庸之恶。如：赵高指鹿为马，群臣点头称是；纳粹建集中营，人们竞相应聘。这些都是典型的平庸之恶。阿道夫艾希曼，纳粹德国的高官，也是在犹
34、太人大屠杀中执行“最终方案”的主要负责者，被称为“死刑执行者”，将犹太人移送集中营的运输与屠杀作业大部分都是由他负责。1962年6月1日艾希曼被处以绞刑。审判席上的纳粹党徒艾希曼“不阴险，也不凶横”，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，就那么彬彬有礼地坐在审判席上，接受绞刑，他甚至宣称“他的一生都是依据康德的道德律令而活，他所有行动都来自康德对于责任的界定。”艾克曼为自己辩护时，反复强调“自己是齿轮系统中的一环，只是起了传动的作用罢了”。作为一名公民，他相信自己所做的都是当时国家法律所允许的；作为一名军人，他只是在服从和执行上级的命令。阿伦特以艾希曼的行为方式来阐释现代生活中广泛存在的“平庸的恶”，
35、这种恶是不思考的，不思考人，不思考社会。恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中。把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，甚至成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或许有良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错。这就是现代社会中、体制化之中个人平庸的恶的基本表现。反思：首先我们至少我们不能用本篇课文中所抨击的价值观去害人；其次，文中所说的很多行为虽然已经不复存在，但仍然有许多至今还存在在我国偏僻落后的小山村里，或者有诸多它的变种还存在在我们身边。例如前段时间的“配阴婚”，“女德班”，“杨永信戒网瘾班”；姐姐的存在就是为了为弟弟换买房和彩礼钱，不结婚不生孩子就有罪，女人要听男人的话等等，这些扭曲的价值观正如传统的三从四德一般束缚着我们的思想和心灵。所以希望大家可以正确认识并努力反对和抵制封建礼教在社会的变种形态，或者至少不要让它变得更糟。“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就如萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”希望大家都能勤于思考和判断，远离那些价值观扭曲的人，成为理智、自由、有正确价值观的好青年，让我们的行为与思想影响下一代、下下一代的人。
