1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可齐桓、晋文之事可得闻乎得闻乎？”得，能，可。闻，使动，使得，能，可。闻，使动，使听到听到 。乎，吗。乎，吗孟子孟子对对曰：曰：“仲尼之仲尼之徒无道徒无道桓文之事桓文之事者者，对，回答。徒：门徒（类）。对，回答。徒：门徒（类）。无道，没有称道。无道，没有称道。是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也（臣未之闻也（宾语前置句宾语前置句）无无以以，则王（，则王（wng）乎？）乎？”。以是，因此。以是，因此。无以，不得已。以，通无以，不得已。以，通“已已”，止。则，那么，就。王，动词，行王道（仁政）止。则，那么，就。王，动词，
2、行王道（仁政）以统以统 一天下。一天下。曰：曰：“德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？”何如，如何，怎么样。则，才。矣，呢。何如，如何，怎么样。则，才。矣，呢。曰：曰：“保保民而王，民而王，莫之能御也莫之能御也。”保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御，保，安定，安抚。莫，没有什么人。之，他。御，抵御。抵御。文言否定句中代词作宾语，宾语前置曰：曰：“若若寡人寡人者者，可以保民，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”若，像。者，若，像。者，的人。乎哉，语助词的人。乎哉，语助词曰：曰：“何由知吾可也何由知吾可也？（宾语前置）？（宾语前置）”曰：曰：“臣臣闻之闻之根据什么知道我可以做到呢？
3、根据什么知道我可以做到呢？（于）胡龁曰：（于）胡龁曰：王坐于堂上（王坐于堂上（状语后置句），状语后置句），有牵牛有牵牛而而过堂下者。王见之，曰：过堂下者。王见之，曰：“牛牛何之何之？”之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把）之，动词，往。而，连词，顺承（修饰）。（把）牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？对曰：对曰：“将以（之）衅钟。将以（之）衅钟。”王曰：王曰：“舍之！吾舍之！吾不忍其觳觫（不忍其觳觫（hs），若无罪而就死地。），若无罪而就死地。”我不忍看它那副恐惧发抖的样子我不忍看它那副恐惧发抖的样子 。若，如此。就，。若，如此。就，接近，走向。而，连词，转折。接近，走向。而，连词，转折
4、。对曰对曰“然则废衅钟与？然则废衅钟与？“曰：曰：何可废也？何可废也？以以羊羊易之。易之。不识有不识有诸诸？”曰：曰：“有之。有之。”然则，既然这样，那么。与，通然则，既然这样，那么。与，通“欤（欤（y y）”，语气词，表疑问语气词，表疑问 。何可，哪能。以，用。易，。何可，哪能。以，用。易，换。识，知道。诸，兼词，相当于换。识，知道。诸，兼词，相当于“之乎之乎”。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”是，这样的。以，认为。王矣。爱，吝啬是，这样的。以，认为。王矣。爱，吝啬（lnslns），舍不得。固，本来。之，主谓间。），舍不得。固，本来。之，主谓间。忍，忍心。忍，忍心。
5、王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（bin）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是。然，对。诚，的确，确实。何，怎么。即，就是。故，所以。故，所以。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（w）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”无，通无，通“毋毋”，不要。异，意动，感到奇怪。于，不要。异，意动，感到奇怪。于，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小，表示动作的对象，介词，对。之，主谓间。小，大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词，怎大，都是形容词的名词用法。恶，疑问代词，怎么。之，代词，文中指么。之，代词，文中指“
6、您的用意您的用意”。若，如果。若，如果。隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什么区隐，怜悯，痛惜。则，那么。何择焉，有什么区别你呢？择，区别。焉，语助词呢。别你呢？择，区别。焉，语助词呢。王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉？何心哉？我非爱其财我非爱其财而而易之以羊易之以羊也也，宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）。（主谓倒装）。”是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易是，这。诚，到底。哉，呢。而，因果关系。易之以羊，就是之以羊，就是“以羊易之以羊易之”，状语后置。宜乎百，状语后置。宜乎百姓之谓我爱也，就是姓之谓我爱也，就是“百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也宜乎”。宜，应当，理所当
7、然。宜，应当，理所当然。曰：曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子子之之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。不忍食其肉。是以是以君子远庖厨也。君子远庖厨也。”无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原无伤，没有妨害。乃，是。见牛未见羊也，（原 因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德因在于您）看到了牛而没看到羊。君子，有道德的人。之，主谓间，取消句子的独立性。是以，的人。之，主谓间，取消句子的独立性。是以，以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。以是，因此，所以。远，形容词作动词，远离。王说（王说
8、（yu），曰：），曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度他人有心，予忖度cndu）之。）之。夫子之谓也夫子之谓也（宾语前置句）。（宾语前置句）。夫我夫我乃乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者者，何也？，何也？”说，通说，通“悦悦”，高兴。乃，这样。先生您说的这，高兴。乃，这样。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：曰：“有复有复于于王者曰：王者曰：吾力足以举吾力足以举百
9、钧百钧，而而不不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？则王许之乎？”复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞复，禀告。明，名词，视力。则，那么。许，赞同。同。举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么大王您相信吗？却看不到整车的柴草。那么大王您相信吗？曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，姓者，独何与独何与？然则一羽之不举（宾语前置），？然则一羽之不举（
10、宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置），为为（wi，是），是）不用明焉不用明焉；百姓之不见保，为不用；百姓之不见保，为不用恩焉。故王（恩焉。故王（wng）之不王（）之不王（wng），不为也，），不为也，非不能也。非不能也。”独何与，独，副词，究竟。与，通独何与，独，副词，究竟。与，通“欤欤”。之，。之，提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故提宾标志。为不用明焉，是不用目力的缘故 。不。不为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干为也，非不能也。是不肯干，而不是不能干 曰：曰：“不为者与不能者之形，何以异？不为者与不能者之形，何以异？”形，名词作动词，表现
11、。以何异，宾语前置形，名词作动词，表现。以何异，宾语前置“不肯干与不能干在具体表现上什么区别？不肯干与不能干在具体表现上什么区别？”曰：曰：“挟（挟（xixi）太山）太山以以超北海，语（超北海，语（y y）人曰：）人曰：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我我枝，通枝，通“肢肢”，肢体。，肢体。不能。不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故故王之不王，王之不王，这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，天下，非
12、挟太山以超北海之类也；王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之是折技之类也。类也。老吾老，老吾老，以及以及人之老；幼吾幼，人之老；幼吾幼，以及以及人之人之幼：天下可运于掌。幼：天下可运于掌。老，形容词作动词（名词作动词老，形容词作动词（名词作动词教参），教参），敬重。第二个敬重。第二个“老通老通”，名词，长辈。，名词，长辈。幼，形容词作动词，爱护。第二个形容词作动词，爱护。第二个“幼幼”，孩，孩子。敬重自己的老人，进而推广到尊重别子。敬重自己的老人，进而推广到尊重别人家的老人；爱护自己的孩子，推己及人人家的老人；爱护自己的孩子，推己及人也爱护别人家的孩子。（照此理去做）要也爱护别人
13、家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。了。诗云：诗云：刑刑于于寡妻，寡妻，至至于于兄弟，兄弟，以御以御于于家邦。家邦。刑，通刑，通“型型”，典范，作动词，典范，作动词，做榜样。至于，推及做榜样。至于，推及到到。（做。（做国君的）给自己的妻子做好榜国君的）给自己的妻子做好榜样，推及到兄弟，进而治理好样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。一家一国。言举斯心如诸彼而已。言举斯心如诸彼而已。举，拿。斯，这，这样的。诸，兼词，相举，拿。斯，这，这样的。诸，兼词，相当于当于“之于之于”。而已，罢了。而已，罢了。故故推恩足以保四海，不推恩无以保推
14、恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子；所以所以，推广恩德足以安抚天下（使天下安，推广恩德足以安抚天下（使天下安定），不推广恩德连定），不推广恩德连妻子儿女妻子儿女都保护不了。都保护不了。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。而已矣。古代的圣人大大超过别人的原因，没别的，古代的圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。善于推广他们的好行为罢了。今恩足以今恩足以及及禽兽，而功不至于百姓者，禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？何与？如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么老百姓却
15、得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？原因呢？权，然后知轻重；度（权，然后知轻重；度（dudu)；然后知长短；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！物皆然，心为甚。王请度之！权，名词作动词，用秤称轻重。度，衡量权，名词作动词，用秤称轻重。度，衡量长短。（长短。（度度du，推测，估计。揣度，测度，推测，估计。揣度，测度，度德量力度德量力）甚，厉害，严重。）甚，厉害，严重。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心（的思想感道长短，事物都是如此，人心（的思想感情）更是这样。大王，您请思量一下吧！情）更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑王兴甲兵，
16、危士臣，构怨于诸侯，抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然然后后快于心与快于心与？”抑，难道。副词，表反诘。危，使动，抑，难道。副词，表反诘。危，使动，使使受到危害。受到危害。难道您发动战争，使将士冒生命的危险，难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：王曰：“否，吾何快于否，吾何快于是是，将以（之）求，将以（之）求吾所大欲也。吾所大欲也。”“不是的，我怎么会不是的，我怎么会这样做这样做才痛快呢？我才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。了。”曰：曰：“王王之之所大欲，可得闻与？所大欲
17、，可得闻与？”“您最想要的东西是什么，（我）可以听您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？听吗？”王笑王笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？与？为，因为。肥甘，轻暖，都是形容词作名为，因为。肥甘，轻暖，都是形容词作名词，肥美的食物，又轻又暖的衣服。词，肥美的食物，又轻又暖的衣服。“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？的衣服不够穿呢？抑为采色不足视抑为采色不足视于于目与？声音不足听于耳目与？声音不足听于耳与？与？便嬖便嬖（pipinbnb）不足使令于前与？）不足使令于前与？抑，还是，表选择。为
18、采色不足视于目与？抑，还是，表选择。为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（声音不足听于耳与？便嬖（pinb）不足使）不足使令于前与？令于前与？还是穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙还是穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？的音乐不够听吗？左右受宠爱的人左右受宠爱的人不够用不够用吗？吗？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（这些）您的大臣们都足够您使唤的，难（这些）您的大臣们都足够您使唤的，难道大王真是为了这些吗？道大王真是为了这些吗？曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”曰：曰：“然则王之所大
19、欲可知已：然则王之所大欲可知已：“（既然这样），那么，大王所最想得到（既然这样），那么，大王所最想得到的东西便可知道了：的东西便可知道了：欲辟土地，欲辟土地，朝朝秦楚，莅（秦楚，莅（l l）中国中国而而抚抚四夷四夷也。也。朝，使朝，使朝见。莅，莅临，来到，来临朝见。莅，莅临，来到，来临（多用于贵宾），莅临会场，敬请（多用于贵宾），莅临会场，敬请 莅临指莅临指导。安抚，使动，使导。安抚，使动，使 安定。安定。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个治整个中原地区中原地区，安抚四方的少数民族。，安抚四方的少数民族。以以若若所为，求所为，求若若所欲，犹缘木所欲，
20、犹缘木而而求鱼也。求鱼也。”若，这样。犹，如同。缘木求鱼，比喻方若，这样。犹，如同。缘木求鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的。向、方法不对，一定达不到目的。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就象爬到树上去抓鱼一样。望，就象爬到树上去抓鱼一样。王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”曰：曰：“殆有甚殆有甚焉焉。缘木求鱼，虽不得鱼，。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”殆，恐怕，可能。若，这样。焉殆，恐怕，可能。
21、若，这样。焉“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽样的做法，去谋求这样的欲望，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。力地去干，结果必然有灾祸。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”孰，谁。孰，谁。“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？胜呢？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以
22、敌大，寡固不可以然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。敌众，弱固不可以敌强。固，本来。小、大，寡，众、弱、强：均固，本来。小、大，寡，众、弱、强：均属于形容词作名词。属于形容词作名词。“既然这样，那么，小国本来不可以与大既然这样，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。方，纵横。服，使方，纵横。服，使降（屈
23、）服。何以异，以何降（屈）服。何以异，以何异，凭什么来区别。敌，打仗。盖，通异，凭什么来区别。敌，打仗。盖，通“盍盍”，何不。反，通何不。反，通“返返”，回到。本，根本，指行王，回到。本，根本，指行王道仁政。道仁政。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？何不回到根这与邹国和楚国打仗有什么区别呢？何不回到根本上来呢？本上来呢？今王发政施仁，今王发政施
24、仁，使天下仕者皆欲立于王之使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（g）皆皆欲藏欲藏于于王之市王之市，划线句均为状语后置句划线句均为状语后置句（如果）您现在发布政令施行仁政，使得（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放（把货物）存放在在大王的集市上大王的集市上 行旅皆欲出于王行旅皆欲出于王之之涂，天下之欲疾其君者，皆欲涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬赴愬于于王王；其若是，孰能御之？；其若是，孰能御之？”划
25、线句均为状语后置句划线句均为状语后置句 行旅，动词作名词，旅行的人。涂，通行旅，动词作名词，旅行的人。涂，通“途途”，道路。天下，天下的人。疾，憎（道路。天下，天下的人。疾，憎（zng）恨，怨）恨，怨恨。赴愬，赶来申诉。愬，通恨。赴愬，赶来申诉。愬，通“诉诉”，申诉。其，申诉。其，如果。若，像。是，这样。如果。若，像。是，这样。旅行的人都想旅行的人都想在在大王的道路上出入，各国那些憎大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来恨他们君主的人都想跑来向向您申诉。如果象这样，您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？谁还能抵挡您呢？”王曰：王曰：“吾惛（吾惛（hnhn），不能进于是矣。），不能进于
26、是矣。惛，糊涂。进于是，进到这一步，意思是懂得这惛，糊涂。进于是，进到这一步，意思是懂得这个道理个道理 我糊涂，不能明白这个道理。我糊涂，不能明白这个道理。愿夫子辅吾志，明愿夫子辅吾志，明以以教我；我虽不敏，请尝试教我；我虽不敏，请尝试之。之。”愿，希望。愿，希望。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明确地指希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做教我，我虽然不聪慧，请（让我）试着这么做做看。做看。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。民，则无恒产，因无恒心。若，至于。因，因而。若，至于。因，因而
27、。没有长久可以维持生活的产业而有守道不没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心的，只有有志之士才能做到，至变的善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。长久不变的善心。苟无恒心，放辟（苟无恒心，放辟（pp）邪侈（）邪侈（chch），无），无不为已不为已。苟，如果。放辟邪侈，放、侈，放纵，放苟，如果。放辟邪侈，放、侈，放纵，放荡。辟、邪，不正。已，通荡。辟、邪，不正。已，通“矣矣”表示确表示确定语气。定语气。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。
28、越出常规的事儿，就没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及，等到。从，紧接着。刑，名词作动词，及，等到。从，紧接着。刑，名词作动词，处罚。罔，通处罚。罔，通“网网”，作动词，用网捕捉，作动词，用网捕捉，引申为陷害。引申为陷害。是（是）罔民也。是（是）罔民也。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做（是）陷害人民。罚他们，这样做（是）陷害人民。焉焉有仁人在位，罔民而可为也？有仁人在位，罔民而可为也？哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？百姓的事呢？是故明君制民之
29、产，必使仰足以事父母，是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；俯足以畜妻子；所以英明的君主规定老百姓的产业，一定所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。善，故民之从之也轻。凶，年成不好。之，往，走向。凶，年成不好。之，往，走向。年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后驱使他们做好事。那么（所以）饿死。然后驱使他们做好事。那么（所以）老百姓跟随国君走就容易了。老百姓跟随国君走就容易了
30、。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。在困苦之中，坏年景免不了要饿死。此惟救死而恐不赡（此惟救死而恐不赡（shnshn），奚暇治礼义），奚暇治礼义哉！哉！惟，只。赡，足，够。奚，何，哪里，疑惟，只。赡，足，够。奚，何，哪里，疑问词。暇，空闲。治，讲求。问词。暇，空闲。治，讲求。这样，只把自己从死亡中救出来，
31、还来不这样，只把自己从死亡中救出来，还来不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣。王欲行之，则盍反其本矣。大王真想成就统一天下的大业，为什么不大王真想成就统一天下的大业，为什么不回到根本上来呢？回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；树，名词作动词，种植。衣，名词作动词，树，名词作动词，种植。衣，名词作动词，穿穿 树之以桑树之以桑介宾后置句，即介宾后置句，即“以桑树之以桑树之”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣（那么）五十岁的人就可以
32、穿上丝织的衣服了；服了；鸡、豚（鸡、豚（tntn）、狗、彘（）、狗、彘（zhzh）之畜（）之畜（chch），），无失其时，七十者可以食肉矣；无失其时，七十者可以食肉矣；时，家禽家畜生长繁殖的季节。时，家禽家畜生长繁殖的季节。鸡、狗、猪这些家畜（鸡、狗、猪这些家畜（ch），不要失去喂养繁殖），不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；时，农时。时，农时。一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；口人的家庭就可
33、以不挨饿了；谨庠（谨庠（xingxing）序之教，）序之教，申之以孝悌（申之以孝悌（tt）之义之义，颁白者不负戴于道路矣。，颁白者不负戴于道路矣。申，反复说明。悌，尊敬兄长。颁，通申，反复说明。悌，尊敬兄长。颁，通“斑斑”。申之以孝悌之义，状语后置，即申之以孝悌之义，状语后置，即“以孝悌以孝悌之义申之之义申之”重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背负、头顶东西在路上走了。便不会再背负、头顶东西在路上走了。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，者，未之有也（宾语前置）未之有也（宾语前置）。”老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，不会有这冻，这样如果还不能统一天下，不会有这样的事情。样的事情。”
