1、谏太宗十思疏魏魏征征1.掌握文中实词、虚词和语言现象、句式特点。掌握文中实词、虚词和语言现象、句式特点。2.学习本文对比论证和比喻论证的方法。学习本文对比论证和比喻论证的方法。3.认识认识“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”在当时的作用和今天的借鉴意义。在当时的作用和今天的借鉴意义。4.树立正确的人生观、苦乐观，虚怀若谷，虚心接纳他人建议，勤俭简朴，树立正确的人生观、苦乐观，虚怀若谷，虚心接纳他人建议，勤俭简朴，继承优良传统。继承优良传统。教学目标教学目标1.1.了解作者了解作者魏征魏征(580643)，字玄成，巨鹿，字玄成，巨鹿(今属河北今属河北)人，人，唐代文学家、政治家、史学唐代文学
2、家、政治家、史学家家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直言敢谏著称。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直言敢谏著称。曾主持隋书群书治要的编撰工作。隋书的序论及梁书曾主持隋书群书治要的编撰工作。隋书的序论及梁书晋书陈书齐书的总论，皆出于其手。唐贞观十一年晋书陈书齐书的总论，皆出于其手。唐贞观十一年(637)上谏上谏太宗十思疏，十三年上十渐不克终疏。旧唐书太宗十思疏，十三年上十渐不克终疏。旧唐书经籍志和新唐经籍志和新唐书书艺文志都著录魏征集艺文志都著录魏征集 20卷，已散佚。卷，已散佚。2.2.了解文体知识了解文体知识疏疏“疏疏”通称通称“奏疏奏疏”。疏，原本是。疏，原本是“疏通疏通”的
3、意思。后来作为一种公文形的意思。后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的进谏奏文。疏，也就演变式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的进谏奏文。疏，也就演变为为“疏通事理，分条陈述疏通事理，分条陈述”的意思。它起源于汉代，后世人们以的意思。它起源于汉代，后世人们以“奏疏奏疏”作作为这类进言类文体的通称。为这类进言类文体的通称。疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官疏的用途较广，论谏、陈乞、待罪、推荐、辞官等都可以用等都可以用“疏疏”。如贾谊的论积贮疏、晁错的论贵粟疏等。如贾谊的论积贮疏、晁错的论贵粟疏等。一、知人论世一、知人论世3.3.相关背景相关背景唐太宗李世民
4、跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。事，唐太宗逐渐骄奢
5、忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（十一年（637）的三月到七月，）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失频上四疏，以陈得失”，谏太宗十思疏，谏太宗十思疏就是其中第二疏，因此也称就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了。唐太宗看了猛然警醒，写了答魏征手诏，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。答魏征手诏，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上十渐不克终疏，直指太宗十个方
6、面行为不如初期贞观十三年，魏征又上十渐不克终疏，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。谨慎，被太宗书于屏风之上。4.4.解题解题谏，谏，旧时称规劝君主或尊长，使改正错误旧时称规劝君主或尊长，使改正错误；太宗，太宗，李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治贞观之治”；十思，是十思，是本文主要内容，即十个值得深思的问题；本文主要内容，即十个值得深思的问题；疏，疏，奏疏，古代臣下向君主议事进言的一种文体。奏疏
7、，古代臣下向君主议事进言的一种文体。（1 1）臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国）臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。之安者，必积其德义。译文：译文：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。用用“求木之长求木之长”和和“欲流之远欲流之远”两个比喻，类比引出两个比喻，类比引出“思国之安者思国之安者,必积必积其德义其德义”的道理。的道理。两个比喻句
8、，从正面打开话题。两个比喻句，从正面打开话题。（2 2）源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽）源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？下愚，知其不可，而况于明哲乎？译文：译文：源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？陛下这样）明智的人呢？从反面说明从反面说明“德不厚而思国之理德不厚而思国之理”知其不
9、可知其不可”的原因。的原因。一、读解课文一、读解课文（3 3）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不）人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。源而欲流长也。译文：译文：国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不
10、能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！塞水的源头却希望水流得长远一样啊！指出指出“人君人君”地位崇高，责任重大，警戒皇帝应地位崇高，责任重大，警戒皇帝应“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”。【小结】第一段以【小结】第一段以“固本浚源固本浚源”为喻为喻,说明说明“居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭”的重的重要性。要性。（4 4）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂
11、其取之易守之难乎？繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？译文：译文：所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？寥寥数语，概括揭示了历代君主能创业不能守成的普遍规律。设问引人深寥寥数语，概括揭示了历代君主能创业不能守成的普遍规律。设问引人深思。思。（5 5）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧
12、必竭诚以待下，既）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。译文：译文：当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样
13、敌对国家也能结成一体。越这慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。指出指出“忘本忘本”则失民心，若先了民心，即便施加严酷刑法也无济于事。指则失民心，若先了民心，即便施加严酷刑法也无济于事。指出出“忘本忘本”的严重危害。的严重危
14、害。（6 6）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。）怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。译文：译文：怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。统治，这是应当深切戒慎的。引经据典，苦口婆心，信古人的论述，振聋发绩，使人警党。引经据典，苦口婆心，信古人的论述，振聋发绩，使人警党。用典，切中要害，犯颜直谏中表现了作者的忠贞。用典，切中要害，犯颜直谏中表现了作者的忠贞。（7 7）奔车朽索，其可忽乎？）奔车朽索，其可忽乎？译文：译文：用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？用腐朽的缰绳驾驭
15、飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？【小结】第二段总结历史经验【小结】第二段总结历史经验,并从创业守成、人心向背等方面论述并从创业守成、人心向背等方面论述“居居安思危安思危”的道理。的道理。（8 8）君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念）君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以
16、黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。译文：译文：这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意海那
17、样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。道理既已尽述，文章便顺势而下，很自然地向太
18、宗提出道理既已尽述，文章便顺势而下，很自然地向太宗提出“积其德义积其德义”的具体的具体内容。即内容。即“十思十思”。“十思十思”的内容广泛，且角度不同，但都贯穿着的内容广泛，且角度不同，但都贯穿着“积其德义积其德义”的主线。在本的主线。在本能欲望和理性自制的对比中，强调理性自制，即五戒：一戒奢侈，二戒骄傲，三能欲望和理性自制的对比中，强调理性自制，即五戒：一戒奢侈，二戒骄傲，三戒纵欲，四戒轻人言，五戒赏罚不公。戒纵欲，四戒轻人言，五戒赏罚不公。（9 9）总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，）总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，
19、信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。译文：译文：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能
20、（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化总结总结“十思十思”，论述其好处，描绘出，论述其好处，描绘出“垂拱而治垂拱而治”的政治理想。垂拱而治的政治理想。垂拱而治”不同于老子的不同于老子的“无为而治无为而治”，它要求皇帝，它要求皇帝“居安思危戒奢以俭居安思危戒奢以俭”，是积极地，是积极地求治，不是消极地以
21、不治为治。求治，不是消极地以不治为治。（1010）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？）何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文：译文：何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！背无为而治的方针呢！【小结】第三段提出【小结】第三段提出“居安思危居安思危”的具体做法，即的具体做法，即“十思十思”。从生活、修养、用人、执法四个方面说明从生活、修养、用人、执法四个方面说明“十思十思”的内容，并指出做到的内容，并指出做到“十思十思”的结果。的结果。除十思以外，还要：弘九德、
22、选拔任用人才、听从善言、智者尽其谋、勇除十思以外，还要：弘九德、选拔任用人才、听从善言、智者尽其谋、勇者竭其力、仁者播其惠、信者效其忠、文武并用者竭其力、仁者播其惠、信者效其忠、文武并用垂拱而治垂拱而治【点评】【点评】通篇只重一通篇只重一“思思”字，却要从字，却要从“德义德义”上看出。世主何尝不劳神苦思，但上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀（所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀（ki符合事符合事实）切深厚，可与三代谟诰（实）切深厚，可与三代谟诰（mgo，君臣谋议政事的文体）并传。，君臣谋议政事的文体）并传。古文观止古文观止
23、1 1、魏征的谏议中你认为今人最值得铭记的有哪些？说说理由。、魏征的谏议中你认为今人最值得铭记的有哪些？说说理由。（1 1）生活：）生活：戒奢侈戒奢侈/恤百姓恤百姓顺民意顺民意/安民生安民生得民心得民心（2 2）修养：）修养：戒焦躁戒焦躁/不自满不自满/不放纵不放纵/不懈怠不懈怠养性情养性情/增智慧增智慧/强能力强能力稳稳帝位帝位（3 3）工作：）工作：纳忠言纳忠言/远小人远小人通言路通言路/清朝堂清朝堂树正气树正气克喜怒克喜怒/明赏罚明赏罚重理性重理性/明法度明法度立国威立国威2 2、本文在写作上有何特色？、本文在写作上有何特色？（1 1）骈体文：）骈体文：句式对仗，整散结合句式对仗，整散结
24、合音律和谐，富于节奏，平仄协调音律和谐，富于节奏，平仄协调用典与藻饰（比喻、排比）用典与藻饰（比喻、排比）（2 2）文中语言真诚谦虚，委婉而又通达，合情而又合理，极富艺术魅力。）文中语言真诚谦虚，委婉而又通达，合情而又合理，极富艺术魅力。多用多用“下愚下愚”“”“明哲明哲”“”“臣闻臣闻”（而非（而非“臣以为臣以为”）这样的词语，表达谦）这样的词语，表达谦恭之意。魏征在进谏时，有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得恭之意。魏征在进谏时，有着清醒的头脑。他虽然知道唐太宗懂得“忠言逆忠言逆耳利于行耳利于行”的道理，但在等级森严的封建时代，他没有因唐太宗对自己的赏的道理，但在等级森严的封建时代，他没有
25、因唐太宗对自己的赏识而得意忘形，仍是坚持一贯的谨言慎行的风格。识而得意忘形，仍是坚持一贯的谨言慎行的风格。（3 3）比喻论证和正反对比论证来说理，生动形象，说理透彻。）比喻论证和正反对比论证来说理，生动形象，说理透彻。文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，具有很强的说服力。文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，具有很强的说服力。以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民力量的重要性，至今人们还引以为戒。以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民力量的重要性，至今人们还引以为戒。正反对比论证主要集中在第一、二段，通过对比，突显了说明的道理，增正反对比论证主要集中在第一、二段，通过对比，突显了说明
26、的道理，增强了说服力。如强了说服力。如“求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本”，从反面来说，从反面来说“根不固而求木根不固而求木之长之长”，“知其不可知其不可”，因此，因此，“根根”与与“长长”的关系自然而然被人们接受的关系自然而然被人们接受了。了。1.谏太宗十思疏中开头谏太宗十思疏中开头“臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，臣闻求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源必浚其泉源”运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。运用两个形象生动的比喻来推理，引出正题，浅显易懂。2.谏太宗十思疏中作者认为得天下的君王易失民心原因的句子是：谏太宗十思疏中作者认为得天下的君王易失
27、民心原因的句子是：“既得志，则纵情以傲物。既得志，则纵情以傲物。”3.谏太宗十思疏这篇奏章意在劝唐太宗谏太宗十思疏这篇奏章意在劝唐太宗：居安思危，戒奢以俭。：居安思危，戒奢以俭。4.魏征谏太宗十思疏谈到国君位高权重，如果魏征谏太宗十思疏谈到国君位高权重，如果“不居安思危，戒奢以不居安思危，戒奢以俭俭”，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。，也就类似于砍断树根求得树术茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。5.谏太宗十思疏开篇作者运用了排喻的手法，首先举出谏太宗十思疏开篇作者运用了排喻的手法，首先举出“臣闻求木之臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源长者，必固其根本；欲流之
28、远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了中心两组比喻，从而引出了中心论点论点“思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义”。三、情景默写三、情景默写6.魏征在谏太宗十思疏中描绘的政治境界是（则）魏征在谏太宗十思疏中描绘的政治境界是（则）智者尽其谋，勇者智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。7.谏太宗十思疏中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束谏太宗十思疏中，身居高位而有危患感，就要时时用谦虚勉励约束自己的句子：自己的句子：念高危，则思谦冲以自牧。念高危，则思谦冲以自牧。8.在谏太宗十思疏中，魏征用在谏太宗
29、十思疏中，魏征用“海纳百川海纳百川”的道理来告诫唐太宗的句的道理来告诫唐太宗的句子是子是“惧满溢则思江海下百川惧满溢则思江海下百川”。9.谏太宗十思疏中，从反面设喻，阐述谏太宗十思疏中，从反面设喻，阐述“不念居安思危，戒奢以俭不念居安思危，戒奢以俭”的观点的两句是：的观点的两句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。10.在谏太宗十思疏中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树在谏太宗十思疏中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的树木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，木、泉源劝谏太宗在安乐时要想到危难，避免奢侈，否则，“斯亦伐根以求斯亦伐根以
30、求木茂，塞源而欲流长者也木茂，塞源而欲流长者也”，危及治国之本。，危及治国之本。11.谏太宗十思疏明确指出，谏太宗十思疏明确指出，“人君人君”地位高，责任重大，如果地位高，责任重大，如果“不不念居安思危，戒奢以俭念居安思危，戒奢以俭”要想国家长治久安是不可能的。要想国家长治久安是不可能的。12.谏太宗十思疏中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自谏太宗十思疏中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是我修养的句子是“念高危，则思谦冲而自牧念高危，则思谦冲而自牧”；想到朝中可能会出现谗佞奸；想到朝中可能会出现谗佞奸邪，就要端正自身的句子是邪，就要端正自身的句子是”惧谗邪，则
31、思正身以黜恶惧谗邪，则思正身以黜恶 ”。13.谏太宗十思疏中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：谏太宗十思疏中劝诫太宗不要放任娱乐游逸、狩猎的句子是：“乐盘游，则思三驱以为度。乐盘游，则思三驱以为度。”14.论语中记载：论语中记载：“子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。”魏徵在谏太宗十思魏徵在谏太宗十思疏中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是：疏中规劝太宗娱乐游逸时要节制有度、网开一面的语句是：乐盘游，则思乐盘游，则思三驱为度。三驱为度。15.在谏太宗十思疏中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容在谏太宗十思疏中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：
32、易的原因的句子是：“夫在殷忧，必竭诚以待下夫在殷忧，必竭诚以待下”。16.魏征谏太宗十思疏中用魏征谏太宗十思疏中用“有善始者实繁，能克终者盖寡有善始者实繁，能克终者盖寡”两句总两句总结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。结历史经验教训，指出历代帝王在施政时大多虎头蛇尾，不能善始善终。17.在谏太宗十思疏中作者以在谏太宗十思疏中作者以“岂取之易守之难乎岂取之易守之难乎”设问设问,引出更为具引出更为具体的分析论证体的分析论证,指出指出“殷忧殷忧”与与“得志得志”的不同心态的不同心态:“在殷忧在殷忧,必竭诚以待下必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。既得志，则纵情以傲物。”1
33、8.谏太宗十思疏以三个谏太宗十思疏以三个“不不”字的排比句从反面来说明问题字的排比句从反面来说明问题,“源不源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”,”,进一步强调了自己进一步强调了自己的政治意图。的政治意图。19.谏太宗十思疏中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句谏太宗十思疏中用排比句阐明知人善任、简能择善效果的语句是是:“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”20.在谏太宗十思疏中，魏征期望达到的理想政治境界的是：在谏太宗十思疏中，魏征期望达到的理想政治境界的是
34、：鸣琴垂鸣琴垂拱，不言而化。拱，不言而化。21.谏太宗十思疏中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来谏太宗十思疏中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是：不同结果的句子是：竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。22.谏太宗十思疏中谏太宗十思疏中,国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且国君不仅掌握帝王的重权，占据天地的重大地位，并且还要还要：将崇极天之峻，永保无疆之休。：将崇极天之峻，永保无疆之休。23.谏太宗十思疏中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么谏太宗十思疏中，魏征指出文武群臣争相效力，君王无烦心之事，那么帝
35、王就会：帝王就会：可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿。24.谏太宗十思疏中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其谏太宗十思疏中，魏征强调帝王如果不居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，就如同厚，情不胜其欲，就如同“伐树根求树木繁茂，阻住源泉求泉流流得远伐树根求树木繁茂，阻住源泉求泉流流得远”。25.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王兴建要适可而止的一句是：中告诫君王兴建要适可而止的一句是：将有作，将有作，则思知止以安人。则思知止以安人。26.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王对自己喜好之物要知足的的一句是：中告诫君王对自己
36、喜好之物要知足的的一句是：诚能见可欲则思知足以自戒。诚能见可欲则思知足以自戒。27.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王要慎始慎终的一句是：中告诫君王要慎始慎终的一句是：忧懈怠，则思忧懈怠，则思慎始而敬终。慎始而敬终。28.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王公平赏罚的两句是：中告诫君王公平赏罚的两句是：恩所加，则思无恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。29.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：中告诫君王要虚心接受他人意见的一句是：虑壅蔽，则思虚心以纳下。虑壅蔽，则思虚心以纳下。30
37、.谏太宗十思疏谏太宗十思疏“十思十思”中告诫君王远离奸佞小人的一句是：中告诫君王远离奸佞小人的一句是：想谗想谗邪，则思正身以黜恶。邪，则思正身以黜恶。31.谏太宗十思疏中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：谏太宗十思疏中强调取守天下不同是因为做法不同的句子是：夫夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。32.谏太宗十思疏中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：谏太宗十思疏中，魏征认为用严刑峻法压制百姓得到的结果会是：“终苟免而不怀仁，貌恭而不心服终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”。33.谏太宗十思疏指出帝王是承受上天使命的两句是：谏太宗十思
38、疏指出帝王是承受上天使命的两句是：凡百元首，承凡百元首，承天景命。天景命。34.谏太宗十思疏指出帝王不必代替臣下职事的两句是：谏太宗十思疏指出帝王不必代替臣下职事的两句是：何必劳神苦何必劳神苦思，代下司职。思，代下司职。35.谏太宗十思疏中指出君王有重大权利和地位的两句是：谏太宗十思疏中指出君王有重大权利和地位的两句是：人君当神人君当神器之重，居域中之大。器之重，居域中之大。36.谏太宗十思疏中，指出帝王要总结谏太宗十思疏中，指出帝王要总结“十思十思”、弘扬九德的句子是：、弘扬九德的句子是：总此十思，弘兹九德。总此十思，弘兹九德。37.谏太宗十思疏中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比谏
39、太宗十思疏中，作者以自谦的口吻，强调明智之人（帝王）比自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：自己更懂得不积德义不可能安定国家的句子是：臣虽愚下，知其不可，而况臣虽愚下，知其不可，而况于明哲乎！于明哲乎！38.谏太宗十思疏中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表谏太宗十思疏中，魏征指出帝王在创业守业时德行方面有不同表现的句子是：现的句子是：莫不殷忧而道著，功成而德衰。莫不殷忧而道著，功成而德衰。39.国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的谏太宗十思国家的发展和稳定必须要有各项适宜的制度，在魏征的谏太宗十思疏中疏中“奔车朽索，岂可忽乎奔车朽索，岂可忽乎?”两句，以车做比喻说明这个
40、道理，并用反问两句，以车做比喻说明这个道理，并用反问句加强了语气。句加强了语气。40.在谏太宗十思疏中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各在谏太宗十思疏中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：尽其才的句子是：则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。41.谏太宗十思疏中，魏征用谏太宗十思疏中，魏征用“水水”和和“舟舟”的关系比喻民心向背决的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是：定生死存亡的句子是：“载舟覆舟，所宜深慎载舟覆舟，所宜深慎”。42.谏太宗十思疏中，强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天谏太宗十思疏中，
41、强调帝王不必耗费精力、违背顺其自然治理天下方针的两句是：下方针的两句是：役聪明之耳目，亏无为之大道哉！役聪明之耳目，亏无为之大道哉！43.谏太宗十思疏中，魏征提出了谏太宗十思疏中，魏征提出了“用人纳谏用人纳谏”的策略的策略“简能而任之，简能而任之，择善而从之择善而从之”，为历史上有名的，为历史上有名的“贞观之治贞观之治”打下了基础，成为初唐的治国打下了基础，成为初唐的治国方略。方略。44.谏太宗十思疏一文中魏征期望达到的理想政治境界是：谏太宗十思疏一文中魏征期望达到的理想政治境界是：“文武并文武并用，垂拱而治用，垂拱而治”。45.谏太宗十思疏一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官谏太宗十思疏一文中魏征认为唐太宗不需要劳神费思，代替百官执事而发问的句子是：执事而发问的句子是：“何必劳神苦思，代下司职？何必劳神苦思，代下司职？”
