1、PPT模板下载： 在两千多年前，中国的思想领域曾经在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居才，雄居“亚圣亚圣”之位，使儒学得以发展，之位，使儒学得以发展，“孔孟之道孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也
2、对后世产生了深远的影响。帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城人盈城”（孟子（孟子离娄上）的惨烈局面，致离娄上）的惨烈局面，
3、致使广大人民使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招 揽学揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他
4、的会现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”，改革政治，实，改革政治，实行行“王道王道”的主张了，这就是著名的齐桓晋文的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。之事。孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆。战国时邹。战国时邹（现山东邹县东南）人。著名（现山东邹县东南）人。著名思想家思想家、政治家政治家和和教育家教育家。他继承并发展了孔。他继承并发展了孔子子“仁仁”的学说，被尊为儒家的第二的学说，被尊为儒家的第二号圣人号圣人“亚圣亚圣”。他在哲学上提。他在哲学上提出出“民贵君轻民贵君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主主张，哲学上提出张，哲学上提出“性善论性善论”。孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子一书是孟轲晚年和弟
5、子在一起共同编纂的，全书共三万五千在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部多字，基本上是一部对话语录集对话语录集。孟子一书宋代时被列为孟子一书宋代时被列为“十三经十三经”之一，南宋朱熹又将它合入之一，南宋朱熹又将它合入四书四书之中。之中。孟子孟子富于雄辩，善用比喻和富于雄辩，善用比喻和寓言。寓言。文学价值很高。文学价值很高。孟子孟子 孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以的能力，不仅以“好辩好辩”著称，而且极为善辩。著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀
6、人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿民有饥色，野有饿莩莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议处士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发，思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种阻碍推行这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的
7、思想观点和各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章政治主张。这就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈ch 则则王王wng 胡胡龁龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子孟子对曰：对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣臣未之闻未之闻也。无也。无以以，则，则王王乎？乎？”道道谈论谈论 是以是以
8、“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王王wng 行王道以统一天下。行王道以统一天下。以以通通“已已”，止，止齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？那就说说行王道的事好吗？”之徒：这类人之徒：这
9、类人曰：曰：“德何如，德何如，则则可以王矣？可以王矣？”何如何如如何如何则则就就曰：曰：“保民而王，保民而王，莫之能御莫之能御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以寡人者，可以保保民乎哉？民乎哉？”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”宾语前置宾语前置若若像像宾语前置宾语前置（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这样的人，能够安抚老百姓吗？我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）
10、说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以根据什么知道我可以做到呢？做到呢？”曰：曰：“臣闻臣闻之之胡龁曰：胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过过堂下者。堂下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何之牛何之？”对曰：对曰：“将以衅钟将以衅钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪，若无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可废也？何可废也？以以羊易之。羊易之。”不不识识有有诸诸？识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎，兼词之乎，兼词宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往
11、而：连词，表修饰而：连词，表修饰而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么以：介词，用以：介词，用就就动词，靠近走向动词，靠近走向（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牛（牵）到哪里去？（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它准备用它来祭钟。来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地恐惧发抖的样
12、子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不不知道有没有这件事？知道有没有这件事？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心足以心足以王王矣。矣。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样这样的心就足以行王道以统一天下了。的心就足以行王道以统一天下了。王曰：王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱爱一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觫觳觫百姓皆以王为百姓皆以王为爱爱 也，臣也，臣固固知王
13、之不忍也。知王之不忍也。爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来然：对，正确然：对，正确 诚：确实，的确诚：确实，的确即：就是即：就是觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若若无罪而无罪而就就死地，故死地，故以以羊羊易易之也。之也。”若：这样若：这样 就：走向就：走向以：用以：用易：交换易：交换老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍心。老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的
14、地方，所副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。以用羊去替换它。”曰：曰：“王无王无异于异于百姓之以王为爱也。百姓之以王为爱也。介宾短语后置介宾短语后置以小易大，彼以小易大，彼恶恶知之？知之？王王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财是诚何心哉？我非爱其财而而易之以羊易之以羊也，也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。于：对于：对异：意动，感到奇怪异：意动，感到奇怪恶：疑问代词，怎么，哪里恶：疑问代词，怎么，哪里若：如果若：如果择：区别择：区别而：连词，表承接而：连词，表承接 状语后置句状语后置句
15、主谓倒装。主谓倒装。“百姓之谓我爱宜乎百姓之谓我爱宜乎”百姓认为我吝啬也是应百姓认为我吝啬也是应该的。该的。之，助词，取独。之，助词，取独。隐：痛惜，哀怜隐：痛惜，哀怜（孟子）说：（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这这到底是一种什么想法呢？（我也说不清到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而
16、以羊楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。的了。”无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子仁术也，见牛未见羊也。君子之之于禽兽也于禽兽也 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”伤：妨碍伤：妨碍乃：表判断，就是乃：表判断，就是之：助词，无义之：助词，无义形容词作动词，疏远，远离形容词作动词，疏远，远离（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看仁爱之道，（原因在于您）
17、看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王王说说，曰：，曰：“：诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我。夫我乃乃行之，行之，反而反而求之，求之，不得吾心；夫子言之，于我心有不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此心此心之所以之所以合于王者，何也？合于王者，何也？”通通“悦悦”之所以：的原因之所以：的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍于王合。和王
18、道仁政合拍宾语前置，宾语前置，“谓夫子谓夫子”。之，提宾标志。之，提宾标志反反回过来，而回过来，而表承接表承接焉：形容词词尾，焉：形容词词尾，的样子的样子乃：这样乃：这样戚戚：有所领悟戚戚：有所领悟忖度：推测，揣想忖度：推测，揣想 齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别别人有什么心思，我能揣测到。人有什么心思，我能揣测到。说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，
19、是用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？什么呢？”曰：曰：“有复于王者曰：吾力有复于王者曰：吾力足以足以举百举百钧钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许许之乎？之乎？钧：古代重量单位钧：古代重量单位足以：足够用来足以：足够用来明：视力明：视力许：相信，认可许：相信，认可曰：曰：“否。否。”明察秋毫明察秋毫（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却
20、看不到）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）（齐宣王）说：说：“不相信。不相信。”18“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至于百姓者，功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则一羽一羽之不举之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；，为不用明焉；百姓之不百姓之不见保见保，为不用恩焉。故王，为不用恩焉。故王之之不王，不为也，非不能也。不王，不为也，非不能也。”独：究竟独：究竟 为：是为：是wngwng被动句被动句 见，被见，被宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置 之，提宾标志之，提宾标志
21、为：做为：做而：连词，表转折而：连词，表转折“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”19曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不
22、能者之形形，何以何以异？异？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超超北海北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚不能也。是诚不能也。为长者为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。形：情形形：情形以：以：而，表修饰而，表修饰折枝：通折枝：通“肢肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖肢体。折肢，对长辈弯腰作揖何以：宾语前置何以：宾语前置曰：曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。是折技之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：，以及人之幼：天下可运于掌。天下可运于掌。”老：形容词作动词，尊敬。老：形
23、容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。老：形容词活用作名词，长辈。幼：形容词作名词，孩童。幼：形容词作名词，孩童。比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。北海：古今异义，渤海北海：古今异义，渤海语：告诉语：告诉幼：形容词作动词，爱抚。幼：形容词作动词，爱抚。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上不肯干与不能干在表现上怎样区别？怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不我做不到。到。这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：告诉别人说：我做不到。我做不到。
24、这是不肯做，这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以于寡妻，至
25、于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼彼而已而已。故推恩足以保四海，不推恩无以。故推恩足以保四海，不推恩无以保保妻子妻子；古之人；古之人所以所以大过人者无他焉，善推其所为大过人者无他焉，善推其所为而已矣。而已矣。权权，然后然后知轻重；知轻重；度度；然后知长短；物皆；然后知长短；物皆然，心为甚。王请然，心为甚。王请度度之！之！刑：通刑：通“型型”，做榜样，做榜样御：治理御：治理诸：兼词，之于诸：兼词，之于而已：语助词，罢了而已：语助词，罢了妻子：妻子儿女妻子：妻子儿女所以：所以：的原因的原因权：动词用秤称权：动词用秤称这样之后这样之后度：考虑度：考虑 度：度：用尺量用尺量举：拿
26、举：拿 诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。到兄弟，进而治理好一家一国。”这是这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称
27、一称，才能知道轻重；量一量，才能知？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！王，您请思量一下吧！王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是？将以求吾？将以求吾所大欲所大欲也。也。”于是：在这方面于是：在这方面所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：难道抑：难道危：使危：使受到危害受到危害兴：发动兴：发动于：同于：同“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，
28、这样心里才痛快么？侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足与体与？不足与体与？抑抑为采色不为采色不足视于目与？足视于目与？王之王之诸诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？臣皆足以供之，而王岂为是哉？”然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟土
29、地，土地，朝朝秦楚秦楚，莅中莅中国而国而抚四夷也抚四夷也。以若以若所为所为，求若所欲求若所欲，犹缘木犹缘木而而求鱼也求鱼也。为：因为为：因为 肥甘肥甘 轻暖：形容词做名词轻暖：形容词做名词 肥美肥美的食物的食物 轻暖的衣服轻暖的衣服 抑：还是抑：还是诸：各个诸：各个 岂：难道岂：难道辟：开辟辟：开辟 朝：使动用法使朝：使动用法使朝拜朝拜 莅：统治莅：统治中国：中原中国：中原 而：表并列而：表并列以：用以：用 若：这样若：这样 犹：如同犹：如同 而：表承接而：表承接（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着？又轻又暖的衣服不够
30、穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到的那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋的少数民族。（但是）
31、以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力以若所为，求若所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能而：连词，表修饰而：连词，表修饰王曰：若是王曰：若是其其甚与？甚与？其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调 齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？象（你说的）这么严重吗？”（孟（孟子）说：子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
32、假使用这样的虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。结果必然有灾祸。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大，大，寡寡固固不可以敌众，弱固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地不可以敌强。海内之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一有其一，以以一一服服八八，何以何以异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖盖亦亦反反其本矣！其本矣！小大：形作名。小国，大国小大：形作名。小国，大国方：土地方圆方：土地方圆集：会集集：会集以：用以：用服：使动，使服从服：使动，使服从宾语前置宾语前置 以何以何盖：通盖：通
33、“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返返”固：本来固：本来（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。仗
34、有什么不同呢？还是回到根本上来吧。今王今王发政施仁发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲天下之欲疾疾其君者皆欲赴其君者皆欲赴愬愬于王。其若是，孰能御之？于王。其若是，孰能御之？”发布政令，施行仁义发布政令，施行仁义藏藏:（把货物）储存（把货物）储存 涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“诉诉”，控诉，控诉赴愬于王赴愬于王赴于王愬赴于王愬（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的
35、朝廷来做官，种田的都想到您的田野的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？样，谁还能抵挡您呢？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子，不能进于是矣。愿夫子辅辅吾志，吾志，明以明以教我。教我。”我虽不我虽不敏敏，愿尝试之。，愿尝试之。惛：惛：不明白，糊涂不明白，糊涂辅：辅：帮助帮助以以:连词，表修饰连词，表
36、修饰明：明确明：明确敏：聪慧，通达敏：聪慧，通达曰：曰：“无恒产无恒产而而有恒心者，有恒心者，惟惟士为能；若民，士为能；若民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心。苟无恒心，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及陷于罪，然后从而及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔民罔民而而可为也可为也 而：连词，却而：连词，却惟：只有惟：只有则：假设，如果则：假设，如果而：因而，就而：因而，就已：通已：通“矣矣”放，侈放，侈放荡辟，放荡辟，邪邪不老实不老实刑：名词动用，处罚刑：名词动用，处罚罔：通罔：通“网网”，名词动用张网名词动用张网捕捉，陷害捕捉，
37、陷害焉焉哪里哪里而：连词，却而：连词，却 齐宣王说：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这个道理我昏乱糊涂，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守
38、法度的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们，越出常规的事儿，就没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？百姓的事呢？是故明君是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足以民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子；乐妻子；乐岁终身饱，岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱而免于死亡；然后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。也轻。今今也也制民之产，制民之产，此惟救死而恐不此惟救死而
39、恐不赡赡，奚奚暇暇治治礼仪哉？礼仪哉？制：规定制：规定畜：养活畜：养活凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向之：动词，走向之：代词，之：代词，明君明君之：助词，之：助词，取独取独也：助词，舒缓语气也：助词，舒缓语气赡：足赡：足奚，怎么奚，怎么治：讲求治：讲求 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如
40、今，规定人民的产业，上君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则王欲行之，则盍盍反其本矣：五亩之宅，反其本矣：五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十，五十者可以者可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜畜，无无失其时，七十失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无者可以
41、食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣饥矣谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以孝悌之义之以孝悌之义，颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也未之有也。盍：何不盍：何不古代学校。古代学校。通通“斑斑”，斑白，常比喻老人。，斑白，常比喻老人。树：种植树：种植之：音节助词，无义之：音节助词，无义状语后置句，状语后置句，“以桑树之以桑树之”衣：名词动用，穿衣：名词动用，穿畜：饲养畜：饲养无：不要无：不要谨：重视谨：重视反复说明反复说明状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句 大王真想施行仁
42、政，为什么不回到根本上来呢大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮
43、咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。（事情）。”结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，王未实行王道，不是不能，而是不为。而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦
44、易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。划出课文中齐宣王所问的问题。划出课文中齐宣王所问的问题。思考孟子是怎样游说齐宣王的思考孟子是怎样游说齐宣王的?1、“齐桓、晋文之事可得闻乎？齐桓、晋文之事可得闻乎？”2、“德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？”3、“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”“”“何由可以知何由可以知吾可也？吾可也？”4、“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之谓夫子之谓也。也。此
45、心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”5、“不为者与不能者之形，何以异？不为者与不能者之形，何以异？”6、“否，何快于是？将以求吾所大欲也。否，何快于是？将以求吾所大欲也。”7、“若是其甚与？若是其甚与？”8、“吾惛，不能进于是矣。原夫子幅吾志，明以吾惛，不能进于是矣。原夫子幅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。教我。我虽不敏，请尝试之。”齐宣王都向孟子提出了哪些问题？齐宣王都向孟子提出了哪些问题？明确：明确：第一部分第一部分 明确：明确：明确：明确：明确：明确：第二部分第二部分明确：明确：第三部分第三部分 主旨：主旨：孟子避开齐宣王问询及齐孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业
46、之事，反而桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出向他提出保民而王保民而王的主张。的主张。孟子认为国君如能关心人民疾孟子认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下能称王于天下。拓展思考：拓展思考：孟子齐桓晋文之事孟子齐桓晋文之事一文所用以羊易一文所用以羊易 牛、为长者折技、刑于寡妻，至于兄弟，牛、为长者折技、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦三例，分別属于以御于家邦三例，分別属于论说上的哪种例证论说上的哪种例证？又三者分别讲了什么道理？又三者分别讲了什么道理？答：以羊易牛属于答：以羊易牛属于事例事例，说明齐宣王具有，说明齐宣王具有仁心，他看到牛恐惧发抖无辜被宰
47、，而产生不仁心，他看到牛恐惧发抖无辜被宰，而产生不忍之心；为長者折技属于忍之心；为長者折技属于设例设例，说明齐宣王虽，说明齐宣王虽然具备仁心，但沒有施行仁政，其实不是做不到，然具备仁心，但沒有施行仁政，其实不是做不到，而是不肯做；刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦而是不肯做；刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦为为语例语例，引自，引自诗经诗经意思是说，如以身作则，作意思是说，如以身作则，作妻子和兄弟的榜样，可以推广到治理国家。妻子和兄弟的榜样，可以推广到治理国家。归纳写作技巧：归纳写作技巧：(1)(1)掌握心理，因势利导。掌握心理，因势利导。(2)(2)结构严谨，说理透辟。结构严谨，说理透辟。(3)(3
48、)善用比喻，气势迫人。善用比喻，气势迫人。(4)(4)运用对比，加強说理。运用对比，加強说理。(5)(5)善用善用修辞修辞，增加文釆：，增加文釆：对比对比 对偶对偶 排比排比 反诘反诘 引用引用 比喻比喻迂回曲折的论辩艺术（三个波折迂回曲折的论辩艺术（三个波折）：）：第一个波折：第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为认为王天下王天下很难，而很难，而霸天下霸天下则比较容易，所以，则比较容易，所以，他说他说“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”“”“若寡人者，
49、可以若寡人者，可以保民乎哉？保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基保民而王的思想基础础。再说，孟子的这一番言论，也让人听得顺耳。再说，孟子的这一番言论，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之”心悦诚心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折
50、：第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又但他又怀疑自己的能力怀疑自己的能力。他说：。他说：“此心之此心之所以合于王者，何也？所以合于王者，何也？”意思就是说自己意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的难，采用了一组形象而生动的比喻比喻进行说进行说理。这就是理。这就是“百钧百钧”、“舆薪舆薪”、“挟太挟太山以超北海山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”等比喻，等比喻，指出齐宣王完全指出齐宣王完全有能力保民而王有能力保民而王，只是没，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为有认
