1、人性论人性论一、斯芬克斯之谜二、古希腊罗马人性论三、中国先秦人性论四、人性之诸方面五、自我、存在和勇气一、斯芬克斯之谜一、斯芬克斯之谜“斯芬克斯之谜”的谜底是“人”，它提出的是“人”的问题。它留给人们的启示是：如果不知道“人是什么”，人就会灭亡；只有答对这个问题，人才能存在。但是，“斯芬克斯之谜”包含着一个循环：提出“人是什么”的问题，需要“人”的观念；而这一问题的答案恰恰又是“人”的观念。观念的循环对于古代希腊人是一个迷惑，因此，他们才把“人”的问题及其答案看作是一个“谜”。赵敦华主编西方人学观念史斯芬克斯：“今有一物，先是四足，最后三足，这是何物？”俄狄浦斯：“是人，人在婴儿时期匍匐爬行，
2、长大后两脚步行，到了老年则须拄杖行走。”古希腊神话如果我们问人：“你是个什么东西（物）？”他听了保准很不高兴，认为是侮辱了他，“我是人，怎么会是个东西！”如果我们肯定了这点，说：“你不是个东西。”他听了会更加生气，因为这简直是在骂人了。高清海人是“存在”，是同属大自然中的存在，自然界迄今所知的一切，物理的、化学的、有机的、生命的、非生命的这一切，人作为自然进化的最高产物，他的身上无所不有，甚至比这还要多，你能说什么不是为人所有？然而在另一方面，对于“人”，你又既不能把他归结为这里的任何一种存在或几种存在，也不能看作一切存在的综合，而必须说，在这一切中，人哪样也“不是”。是一切、又不是一切，肯定
3、所有、又否定所有，这大概就是人之为人所特有的本性和特质了 高清海人就是人（一）人是什么？（二）人是谁？我们轻易地相信，把狗定义为食肉的家驯哺乳类动物，或把鱼定义为只能在水中生活的脊椎动物，是恰如其分的。但是，我们能轻易地接受把人定义为现存的或者目前已知的最高级的哺乳类动物中的一员吗？A.J.赫舍尔我们问：人是什么？然而真正的问题应该是：人是谁？作为物，人是可以解释的；作为人，人既是奥秘也是奇迹。作为物，他是有限的；作为人，他是无穷无尽的。上面引述的流行定义是根据人的事实性，并把人作为空间中的一个物来对“人是什么”这一问题的回答。“人是谁”这个问题是一个价值问题，一个关于人在万物秩序中的处所和地
4、位的问题。“人是谁”这个问题的第一个答案就是：他是诘问关于他自己的问题的存在。正是在提出这类问题时，人才发现自己是一个人，正是他所提出的问题揭示了他的状况。A.J.赫舍尔人是谁我去死，你们去活，但哪条路更好，唯有神知道。苏格拉底基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。圣保罗古代希腊有一种很流行的奥菲斯宗教(Orphic religion)。依它解释起来，人类是两种神力凑合而成的。这两种神之中，一个是善的，叫做“狄奥尼索斯”(Dionysus)，另一个是恶的，叫做“泰坦(Titan)”。人类的起源乃是以“狄奥尼索斯”作灵魂，以“泰坦”作肉体，这两者的怪异糅合，促使善良的灵魂一直受罪恶的
5、肉体幽禁，数千年以来，都在渴求解脱，从存在的轮回中得到超度。方东美中国人生哲学二、古希腊罗马人性论二、古希腊罗马人性论可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，说什么灾祸由我们遣送，其实是他们因自己丧失理智，超越命限遭不幸。荷马奥德赛我的命运要到哪里，就让它到哪里吧。索福克勒斯俄狄浦斯王荷马史诗中对于人性的了解，基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。“能够=应该”是指：只要我能够做到，就应该去做。譬如，如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否则我的这个能力就是无谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我这么大的能力，就是要我把它展现出来。而“必然”则代表命运，譬如：我能够攻下这座城池，我就应该攻占它。
6、并且，命运必然规定我要攻占它。傅佩荣哲学与人生（一）人是命运之子万物都出于理由按必然生成。德谟克利特这里所谓“自然”指的是某物或某类物的特征、外观和活动方式。同时也指某物或某类物不是由神或人创造的。列奥施特劳斯公元前6世纪，希腊哲学取代神话世界观希腊文化中的人脱下了“神”的外衣，成为哲学家关注的话题。早期希腊哲学的主要形态是自然哲学。“本原”是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“太初”。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。早期自然哲学把人看作宇宙的一部分，与自然物有着相同的本原和本性，遵从相同的理性原
7、则。赵敦华主编西方人学观念史（二）人是自然之子人是世间万物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度。普罗泰戈拉公元前5世纪和公元前4世纪之交，雅典兴起了智者运动。在智者讨论人事问题时，特别在涉及国家的起源和性质、个人和法律的关系等一些重要的问题上，形成了自然说和约定说两种观点的争论。自然说所坚持的“自然”来自自然哲学中的本原观念，特指人类本性。自然说认为人应按照自己本性决定自己命运，不应受外在法律和习俗的约束。约定说所坚持的“约定”指非自然的社会属性。约定说强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。无论自然说还是约定说，都反对用不可认识和把握的
8、神或命运来解释社会的起源。赵敦华主编西方人学观念史（三）人是万物的尺度苏格拉底一面反对不加批判地接受各种神谕和教条，一面又试图走出智者学派的主观主义和相对主义。经过与这两种意见的“友好辩论”，他相信人的肉体不过是表象，灵魂才是本质。人的灵魂高居万物之上，与神为邻，且共有理性。惟人的灵魂受肉体束缚，理性较神为有限。一旦明确了人在万物中的地位，也就明确了人的当然职责和存在方式，即用灵魂驾驭肉体，过有思想的生活。（四）人的灵魂与肉体苏格拉底论人认识你自己，凡事勿过度。古希腊箴言德性就是知识。苏格拉底自己主宰自己，使自身内外秩序井然。柏拉图柏拉图认为人的灵魂分为理性、激情和欲望三部分，其中理性是灵魂的
9、本性，激情和欲望都应服从它。正义者的灵魂由理性联合激情统治欲望，三部分相互协调。不正义者的灵魂则三部分相互争斗，陷入混乱和迷惘。同理，在理想的国家中，每个人都应担任一种最适合其天赋的职务，只做他自己的事，不改做也不兼做别人的事。譬如，统治者像理性，要多谋善断，以智慧为美德；武士像激情，为国之辅弼，要英武不屈，以勇敢为美德；平民像欲望，为农工商等，要勤劳俭朴，以节制为美德。（五）理性、激情和欲望柏拉图论人亚里士多德认为有生命就有灵魂，植物灵魂仅具消化繁殖功能，动物灵魂另加感性功能，唯人的灵魂还有理性功能。人既是有理性的动物，又是天生的政治动物。因为其理性并不纯粹，总是受到非理性的限制，只有处在理
10、性客观化为道德伦理和法律法规的城邦社会中，个人才能最大程度地免除堕落到动植物生命状态的危险。人是理性的动物，也是天生的政治动物。亚里士多德（六）理性、感性和营养亚里士多德论人尊重那宇宙中最好的东西，这就是利用和指引所有事物的东西。同样，也要尊重你自身中最好的东西，它具有跟上面所说的同样的性质。因为那利用别的一切事物的东西也在你自身中，你的生活受它指导。马可奥勒留上帝或理性的力量，根据恰当形式的理性观念与其组织的秩序创造了宇宙：就宇宙层次而言，这种看法决定存在、自然以及星辰、太阳、月亮与地球的相对位置；就社会层面而言，同样的观念决定了上至帝王将相，下至贩夫走卒的阶级与地位；就个人而言，相同的观念
11、决定了灵魂中理性、感性与嗜欲的成分，造就了相对的序阶与重要性。人类因为拥有逻各斯或理性的火花，在自然万物中是独一无二的，因为它使人类在瞬息之间领悟其伟大的计划，并能自由地顺应它而生活下去。罗伯特保罗沃尔夫哲学概论（七）理性与自然法斯多葛学派论人就独断论者做出的种种陈述而论，我认为“人”(如果他属于“判断者”的话)似乎不仅是不可理解的，而且也是不能设想的。至少我听柏拉图对话中的苏格拉底坦率地承认说，他不知道自己是人还是别的东西。因此，在他们希望表明“人”的概念时，首先意见就不能一致；其次他们说的话也令人不可理解。皮浪怀疑派用理性来怀疑理性，从理性内部解构了哲学家们的理性主义的人学观，对希腊人学有
12、很大的破坏作用。种种关于人的自我形象就都被消解了惟独“宗教人”的形象是非理性的，没有成为怀疑派的理性怀疑的对象，因此能够在希腊文化转向基督教之后，成为希腊人学过渡到基督教神学中的一个桥梁。但是，基督教神学所关心的神不是希腊神话中的神，它所关注的是神人关系，与希腊神话的人神同形同性论也有根本的不同。赵敦华主编西方人学观念史（八）理性与怀疑皮浪主义论人神就照着自己的形像用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。圣经创世纪你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子你必终身劳苦，才能从地里得吃的你必汗流满面才得糊口，直到你归了土圣经创世纪基督教认为人是上帝造的，具有
13、两点特色，即神的形象与原罪。神的形象代表正面的力量，每个人都有良心，会自我要求去行善。原罪则代表恶的诱惑，面对神明，却在心念言行上违背他的旨意。人要获得救赎，必须蒙神恩典，透过信望爱等德行。圣保罗训诫说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”傅佩荣哲学与人生（九）理性与信仰基督教论人向死而生在中世纪的时候，人们是生活在修道士的头巾下的。他看不到世界之美，顶多是看到眼前的美景，但又马上转开身子，数起念珠来祷告。就像伯纳一样，他在勒曼湖畔徜徉旅行时，所看到的不是蔚蓝青翠的湖光山色，也不是郁郁苍苍的葡萄果园，更不是白雪皑皑的远山皓阳，却只是一味
14、骑着骡，低着头，兀自苦思，连前额都快碰到骡颈了。当时的人就像这位僧侣一样，小心翼翼的进香苦修，只看到人世的种种罪恶，死亡，以及最后审判的恐怖，几乎不知道世间还充满了良辰美景，更不知道生命本身即是一种恩赐。那时，美丽成了陷阱，乐趣就是罪恶，现在有如短剧，人生则是堕落的、迷惘的，唯一能肯定的只有死亡，而最后审判终不能免，只有地狱才是永远存在的，天堂却是遥不可及。上帝只接受纯净、无邪，作为信仰与服从的证明，因此自我压抑与禁欲乃成为生命唯一安全的法则：所有这些，就是中世纪教会所强调的苦行观念。J.A.西蒙兹意大利文艺复兴三、中国先秦人性论三、中国先秦人性论性之名非生与？如其生之自然之资谓之性，性者质也
15、。董仲舒“性”字（nature）特别是“人性”，在中国哲学上，大都作“生”字（life）解，自周代一直到唐朝，很少例外。人类受命以生，或依天志，或本天命，或法自然，成就于人，形于一体，都可以叫做“性”更确切地说，就是人性。方东美就哲学立场来说，真正的中国人认为，生命之美就因根植于此世，所以能万物含生，劲气充沛，进而荣茂条畅，芳洁灿溢，蔚成雄浑壮阔的生命气象，令人满心赞叹，生意盎然。我们的理想世界就是将此现实世界提升点化成为绝妙胜境，我们的理想德业就是在此现实世界脚踏实地奋发努力。除非我们能先确认这一个中心思想，否则对中国哲学的人性论将无从谈起。方东美中国人生哲学（一）老庄论“自然无为”人法地，
16、地法天，天法道，道法自然。老子天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。庄子老子的人性论是建立在“天道自然无为”的宇宙观的基础之上的主张“见素抱朴，少私寡欲”，既反对仁义礼智等道德规范，又反对追求利益和欲望。庄子继承并发展了老子“道”的思想主张人应顺其常然之性而生活他超然于人性善恶之争，既反对以仁义礼智等伦理道德为内容的性善论，又反对以自然情欲为理由的性恶论 詹万生主编中国传统人生哲学（二）墨子论“赖其力”所入者变，其色亦变故染不可不慎也。国亦有染士亦有染诗曰：“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。墨子所染今人固与
17、禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织絍，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。墨子非乐墨子认为，人的本质是能劳动。用他的话说，就是“赖其力者生”。比起后来的孟子和荀子只是从意识和道德方面区别人和动物。墨子却独具慧眼，看到了动物只能采集，而人类却能劳动。从这一人的本质观出发，墨子重视人的主观能动性，反对命定论的思想。詹万生主编中国传统人生哲学（三）告子论“性无善恶”生之谓性。食色，性也。性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
18、告子告子是一个典型的自然人性论者。他所理解的人性是指作为生物人的本能，即把“饮食男女”这些人人都具有的生理方面的需求看作是人的本性。所以他认为“性无善无不善也”。但他并没有忽视社会对“食色”的制约和影响他认为人性善与不善，不在于“食色”本身，而在于社会向哪个方向去引导。他还说过：“性可以为善可以为不善，是故文、武兴而民好善；幽、厉兴则民好暴。”这说明他已经认识到了社会导向和教育培养对人性形成的作用。但是，他混淆了人性与动物性的界限受到了孟子的诘问和责难。詹万生主编中国传统人生哲学（四）孔子论“为仁由己”子曰：“性相近也，习相远也。”论语阳货子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不
19、可得而闻也。”论语公冶长天命对孔子是从自己具体生命中开辟出内在的人格世界，而对他人则仅系概念性的构造性与天道的融合，是一个内在的人格世界的完成，即是人的完成。孔子“言性与天道”，是孔子在自己生命根源之地性，证验到性即是仁；而仁之先天性、无限的超越性，即是天道；因而使他感到性与天道，是上下通贯的。性与天道上下相贯通，这是天进入于他的生命之中给他的生命以道德的要求、规定使他对于天，发生一种使命感、责任感、敬畏感。徐复观中国人性论史（五）孟子论“尽性知天”圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：
20、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。孟子滕文公下尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。孟子尽心上孟子力图划清人与动物的界限，坚持以“人之所以异于禽兽者”来界定人性。他把“仁义礼智”视为人性坚持从人的社会性方面去探讨人性问题他认为“心之官则思，思则得之，不思则不得也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”詹万生主编中国传统人生哲学（六）荀子论“化性起伪”水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而
21、无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。荀子王制 今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。荀子性恶 荀子反对孟子的“性善”论，针锋相对地提出“性恶”论。荀子所讲的“性”，是指人的与生俱来的自然资质，是原始质朴的自然属性“伪”是人为的意思，指后天教化而形成的伦理道德观念。凡是人性都是恶的，差别在于能不能“化性起伪”，能者为尧、禹、君子，否则为小人。古代圣王认为人之性恶，所以才(“积思虑”、)“起礼义”、“制法度”，以矫正人的恶行，引导人的情性最终达到“天地合而万物生，阴阳接而变化起
22、，性伪合而天下治”詹万生主编中国传统人生哲学关于人性自私说自私是和人性不可分离的，并且是我们的组织和结构中所固有的。休谟这种利己主义和我的头一样是这样紧密地附着我，以至如果不杀害我，是不可能使它脱离我的。费尔巴哈人性自私说与性恶论虽然在认定食色、求利、为己是人的本性这一点上持相同的观点，但是近代西方人性自私论者大多不认为人性自私便是恶，相反，他们认为既然自私是人的本性，那么这就是合理的，不必加以压制；另外一些思想家则认为幸福即善，因此追求现世幸福、满足感官之欲即是追求善.人性自私论在宗教神学和封建专制主义面前维护人的价值和权利，肯定人追求个人利益和幸福的合理性，所以能在近代西方思想史上发挥相当
23、广泛而重要的作用。施忠连主编世界人生哲学金库四、人性之诸方面四、人性之诸方面人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这一个泥土塑成的生命算得了什么？莎士比亚哈姆雷特许多人都试图描述和定义人的本质，但他们几乎都在从认为人仅仅是一种生物有机体和物理-化学机器到认为人是一种与一神或诸神密切相关的天赐存在的路上徘徊。我现在想沉溺于一种暂时的扩大法之中。我想做的将是，试图把古往今来已阐述过的所有的有关人本质的主要观点合在一起并把它们看作是叙述了人性的各方面的观点。这将
24、有助于我们尽可能充分地考虑人性的全部方面，然后我们才可能得出关于人实际上是什么的某种结论。J.P.蒂洛哲学理论与实践 人是机器。J.O.拉美特利人是消耗最少的必要能量来换取最大限度舒适的探索者。大英百科全书第11版这一方面规定了人是一种有肉体和大脑的动物，其极端的观点把人的这方面强调到了排斥人的其他方面的程度。这种观点被称为“(机械)唯物主义”，这一名称指谓那种认为真实存在的所有事物包括人都能单单从物质和能量方面得到解释（而能量又常常被看作仅仅是另一种形式的物质）的观点。这种观点的极端形式常常宣称，没有神或超自然的东西，没有精神、内在自我、心灵或人，而只有一种物理-化学的和生物学上的有机体，这
25、种有机体同其他物质存在基本相似，只是稍微复杂一些而已。J.P.蒂洛哲学理论与实践（一）物质方面所谓人就是一种思想着的、有智慧的存在 洛克人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇 帕斯卡尔某些有关人的本质的观点开始于古希腊罗马文明时期，在文艺复兴和启蒙运动时代再次兴起，这种观点把人本质上看作是具有思想的理性存在，思想非常不同于大脑和肉体。理性的观点后来发展成为唯心主义，它有三种形式：1.主观唯心主义，它主张没有物质只有思想和经验(最激进的形式)；2.客观唯心主义，它认为在所有现实事物的后面或其中的是一个思想或智慧；3.二元论，它是一种更温和的唯心主义形式，它主张既存在着肉
26、体和大脑，也存在着思想，思想不能归结为物理的东西，但与物理的东西以某种方式联系着。J.P.蒂洛哲学理论与实践（二）思想方面一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物！楞严经大梵化于世间万物，如刀藏于鞘中，火隐于木之中，我们身体的每一部分乃至于毫发之间都是大梵。奥义书根据这种观点，人的重要方面是人的灵魂或心灵，它常常被认为是不可见的东西，并以某种方式与某种更高的实在秩序联系起来。经常涉及这个方面的研究领域是宗教，包括神学这种理论(主要)有三种观点：1.柏拉图主义。柏拉图主张灵魂是囚禁在肉体中的精神存在。2.西方宗教。存在一个超自然的人格或人格实体，它将一种神圣的活力
27、灵魂灌输给每一个人。3.东方宗教。存在着某种超越人的终极实体，而人以某种方式包含它的部分本质，这形成了人的基本本质。J.P.蒂洛哲学理论与实践（三）心灵方面诸公所讲者性，仆所言者情也。汤显祖基督教就是精神，精神就是内在性，内在性就是主观性，主观性本质上就是激情，而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的极其无限的、个人的、强烈的关心。克尔凯郭尔另一种流行而长期存在的关于人本质的观点认为，人本质上是“感情的”存在。不仅指人感觉到痛苦、温暖或寒冷，而且包括动植物所不具有的生活的情感和审美的方面。从人的这个方面产生了对美、幸福、爱和友谊的认识。（试举两例：）1.卢梭的浪漫主义卢梭认为人从自然状态中产生
28、出来是完美无瑕的，但社会和理性使人永远地堕落了，他相信“高尚的原始状态”。2.存在主义理性不是人的本质方面，而是对整个个人的存在的禁闭，一个人生活在作为个性的敌人的世界上必须依靠他的情感和信念。J.P.蒂洛哲学理论与实践（四）情感方面我思，故我在。笛卡尔在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如说是人的自由主动者的资格。卢梭在人的本质的问题上，一再流行的一个概念就是自我或人格。人不仅能对外界刺激和周围环境作出反应，而且还具有关于我们自己的意识，或关于我们的肉体和意识的意识我们常常用“我”(I)“我的”(my)、“我自己”(myself)来称呼自己，就如同确实存在我们用这些词所指
29、谓的那种东西一样，它不能归结为存在于空间中并能为他人所观察的肉体。意志常常被认为是并不与自我和思想相分离的东西，只有极少的理论家才把意志看作人的本质无论如何，在人类历史上的许多时期，意志概念作为人指导自己行动和作出决定的方面，已变得非常重要并被作为人与世界上其他存在物的一个重要区别。J.P.蒂洛哲学理论与实践（五）自我和意志方面五、自我、存在和勇气五、自我、存在和勇气桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”世说新语来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。顺治皇帝出家
30、偈在西方，自我概念已经非常普遍地成为任何关于人本质讨论的中心，我们谴责它使我们变得自私自利；东西方的宗教徒谴责它使我们同上帝相分离；可是，另一方面，我们又因为它迫使我们独立、自主和个性化而赞美它定义自我的本质一直是一个比否认它的存在更加困难的问题，下面我们将对付关于自我是否存在的问题，并介绍几种关于自我是什么的理论。人本质的所有方面思想的、物质的、心灵的、情感的、自我和意志将被协调地纳入综合的建议中。J.P.蒂洛哲学理论与实践自我不过是一台对外界刺激的联合应答装置。B.F.施金纳菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？慧能当我进入自我的最深处之时，我总是碰到这种或那种知觉，热和冷的感觉
31、，明与暗的感觉，爱与恨的感觉，痛苦与欢乐的感觉。任何时候，没有具体的感觉我就不能体会到我自己，除了感觉，我不能感觉到任何东西。休谟人性论根据休谟的观点，我们叫做“自我”的东西仅仅是一“束”感觉经验或感觉经验的集合。他如何得出他自己的观点？1.休谟说我们没有感觉印象和经验就没有观念；因而在有观念前必须先有各种印象。2.不存在对自我的印象，只有这个或那个知觉的不同印象。3.思想是一座剧场，感觉出现在上面或穿过它，仅此而已。J.P.蒂洛哲学理论与实践（一）自我不存在“我思”必须可以伴随我的所有表象；因为如果不是这样的话，有些被表象的东西将不能被我所想，这等于说，表象不再可能，或至少可以说，表象与我无
32、关。康德康德断言，实体是认识的对象，而进行认识的“我”根本不能作为被认识的对象。以笛卡尔为代表的旧形而上学错误地把进行认识的主体自我当成被认识的对象一样是实体性的东西。康德所主张的自我是空灵的，空灵就是指它不是实在主体而说的。康德着重论证自我不是实体，目的在于说明自我的自由本质：把自我看成是实体，那就是把自我看成是现象界的东西，是被决定的东西，只有把自我看成是非实体性的东西，这样的自我才是自由的。张世英哲学导论（二）自我非实体我不是思想，不是行动，不是情感，我是某种作出思考、行动和遭受苦难的东西。我的思想、行动和感情时时变化，它们不是一种恒常的存在，而是一种前后的延续，但拥有这些东西的自我或我
33、则是恒久的；它对我的所有的继起的思想、行动和感情有着相同的联系，这就是我所具有的个人同一性的概念。托马斯里德我们现在将研究自我的特点：1.持续性和统一性。在人的整个一生中，自我提供了持续性、统一性，以及某种恒久性和稳定性。2.不能归结为世界。人确实是自然和文化的一部分，但他们又不同于自然和文化环境，并能意识到这种不同。3.不同于经验。我们根本上是观察者、经验者、思考者和感觉者，而不是观察、经验、思想和感觉。4.私人性。或许是由于思想我的确不能与他人分享我的自我或人格我的经验是我的，你的经验是你的。5.自我意识。人能做而动物不能做的一件明显的事情，就是我们能把我们的意识或知觉转向自身。J.P.蒂
34、洛哲学理论与实践（三）自我的特点自我是绝对自我的一部分。约赛亚罗伊斯存在先于本质。萨特如果存在自我，那么它到底是什么东西？约赛亚罗伊斯把“自我”规定为“包含在意识生命中的意义，体现为在绝对意识生命的整体中的相对性的总和”。乔治米德把自我描述为一个社会有机体，他主张人只能通过同一社会集团的其他成员的特殊立场或所属的社会集团的整体立场间接地经验到自我本身。而存在主义者相信，一个人创造自己的自我或者是从某种在先的本质（规定或意义）出发的，或者只不过是从存在的事实出发的。但他们都相信，不应该从某种先于人的本质的东西、上帝，或外在世界的先入之见开始，应该从人的主观意识自身开始，然后才能认识在研究和考察过
35、程中所能达到的东西。J.P.蒂洛哲学理论与实践（四）自我的本质生活就是烦和辛劳。海德格尔我想我真愿转而去与动物一起生活它们无须流汗，无须为其境况而啜泣，它们无须睁眼躺卧在黑暗中，为自己的罪孽而流泪惠特曼保罗蒂利希认为人生受到三种忧虑的威胁：(1)命运和死亡；(2)空虚和无聊；(3)罪过和谴责。这些忧虑是人生状况的一部分，它们是不能消除的，一个人只能鼓足勇气去生存、生活或存在，而不顾这些对自我实现、自我体现或人的存在的威胁。这种勇气来自两个方面：(1)实现自我的勇气，或叫个性的勇气；(2)与别人一起共事和投身生存世界的勇气，或叫参与的勇气。对付三种忧虑的最好途径是个性的勇气和参与的勇气相辅相成。
36、J.P.蒂洛哲学理论与实践（五）存在的勇气（六）自我之潜在与现实化人本质的无论哪方面都是真实的，它是神秘而复杂的事情，任何把它的复杂性过分简单化的企图，往往都是以忽视人本质的某些重要方面而告终的。J.P.蒂洛潜在的自我是依赖于大脑活动的人的意识，它是积极的、意向性的和创造性的。(1)它通过物质方面肉体、大脑和五官接受和组合信息，它是所有其他活动的动力；(2)它与思想紧密交织，去分析、思考和估价所接受的全部信息，并在必要时实现自我；(3)它与激情相结合，以审美的方式体验世界本身，从而发展人的情感；(4)它使用心灵方面去寻求其他超自然存在的精神上的可能性，处理现实中神秘和信仰的方面；(5)它进入同
37、自然和文化的相互影响中。现实化的自我是通过这种相互交织的过程所发展起来的东西。它不是静态的，而是不断成长的，是主动的和创造性的。终极实体能够作为全部动力的源泉包含在这种过程中，没有关于终极存在(上帝、涅槃、道)的假设，这种过程就不能合乎逻辑地找到自己的立足之地。J.P.蒂洛哲学理论与实践自我实现和实现自我的持续过程J.P.蒂洛哲学理论与实践对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明。例如，本体论的证明。当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。马克思德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。马克思1844年
38、经济学哲学手稿人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思关于费尔巴哈的提纲可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。马克思、恩格斯德意志意识形态马克思论人的本质家庭家庭集体集体民族民族国家国家世界世界个个体体生生命命眼眼 前前一一 生生子女子女世代世代祖辈祖辈先人先人父母父母身体身体器官器官细细 胞胞1.精神生命 我思故我在。笛卡尔 2.肉体生命 我欲故我在。费尔巴哈 3.社会生命 我实践故
39、我存在。马克思主义人的三重生命人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。恩格斯人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽？苏辙海德格尔论人的存在海德格尔的人的(以及存在的)理论可以叫做人的场论(或存在的场论)如果设想一个磁场，它的中心没有磁石这样一种坚实物体，人的存在就是这样一种场，不过，在它的中心也没有任何精神实体或自我实体向外辐射。我的存在中的“我的”并不在于我的场的中心有一个“我实体”这个事实，而毋宁在于这“我的”弥漫于我的存在的整个场里。威廉巴雷特海德格尔认为，人之为人，
40、并不是因为他是能思维的精神实体，而是在于他是对存在的领悟，这种领悟并不以“自我”为其在先的条件，仿佛先有某种自我实体，而后再由这个实体去领悟，而毋宁说自我即是这种领悟本身。至于这领悟，不是先有存在者作为其对象与之对立；它既是对存在的领悟，故而在存在者有可能作为对象成立之前，它即已在世界之中。所谓“生存”，即是“在世之在”，即是直接地领悟到世界的展开性，即是卷入和牵挂这个世界。王德峰哲学导论 后现代主义论人的消亡人只是近期的产物，并正在走向消亡。福柯后现代主义不像人本主义那样认为存在着有意识的、认知的理性的主体，它认为主体性不是统一的，它是冲突的场所。克莉丝维登在后现代主义思潮的冲击下，当代人学面临着危机。近现代思想家创建的人学观念一个个被消解。“人死了”成为继“上帝死了”之后的又一时髦口号。但是，我们深信，只要人类继续存在，或者人类未来进化成的高级生物可能存在，那么，“人的问题”就会继续吸引智慧这一“宇宙进化的最美丽的花朵”，继续引导理性存在者这一“万物之灵”的生活实践。赵敦华主编西方人学观念史
