1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子梁惠王上故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身,达则兼济天下。达则兼济天下。生生,我所欲也我所欲也;义亦我所欲也。二者不可义
2、亦我所欲也。二者不可得兼得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。孟子其人 孟子孟子（前（前372372前前289289年），年），名轲，字子舆名轲，字子舆，战国时邹战国时邹（现山东邹县东南）人（现山东邹县东南）人。孟子是著名的。孟子是著名的思想家、政治家、思想家、政治家、教育家教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。困，曾受业于子思（孔伋，是孔子的孙子）的门人。3030岁左右收徒讲学，岁左右收徒讲学，4444岁
3、开始周游列国，晚年回到家乡讲岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。他在政治上宣扬学著述，直到去世。他在政治上宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇但始终不受重用。汉武帝时，孔孟成为封建统治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为的偶像；唐代，孔孟并称；元明时孟子被尊称为“亚亚圣圣”，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。，后世统治者都把他作为尊崇的偶像。关于关于孟子孟子 孟子孟子是一部是一部由孟子及其弟子由孟子及其弟子等记录战国时期孟子等记录战国时期孟子言行的书，是一部言行的书，是一部语录体著作。语录体著作。南宋朱熹把南宋朱熹把孟子孟子与
4、与礼记礼记中的中的大学大学中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把经典窄化，成为，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。后世科举考试八股文的唯一的取材依据。本书共七章，分别是：本书共七章，分别是：梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万章万章、告子告子、尽心尽心（各章又分为上下两篇）（各章又分为上下两篇）（1 1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有孟子明确提出只有“保民保民”才可以才可以“王王”天下，天下，“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是
5、。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出提出“天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和”。（2 2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农
6、时不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。即主张薄税轻敛。教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人重要措施，教化可以使人“明人伦明人伦”。（3 3）王道：）王道：“王道王道”是孟子提出的国家政治的最是孟子提出的国家政治的最高理想。高理想。孟子所谓孟子所谓“王道王道”，即像商汤、周文王那样，即像商汤、周文王那样“以以德行政者王德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王保民而王”，就是，就是“乐以天下，优
7、以天下乐以天下，优以天下”。（4 4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。生而具有仁、义、礼、智等道德品质。1.1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。式等文言基础知识。2.2.厘清文章思路，学习孟子因势利导厘清文章思路，学习孟子
8、因势利导,善于善于取譬设喻的论辩方法。取譬设喻的论辩方法。3.3.了解孟子了解孟子“保民而王保民而王”的仁政思想及的仁政思想及“制民之产制民之产”的具体措施。的具体措施。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强
9、国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的社会现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”改革政治，实行改革政治，实行“王道王道”的主的主张，这就是著名的张，这就是著名的齐桓晋文之事齐桓晋文之事。字词读音 则王则王(wn)(wn)乎乎 觳觳(h)(h)觫觫(s)(s)褊褊(bin)(bin)
10、小彼小彼恶恶(w)(w)知之知之 挟挟(xi)(xi)太山太山 忖忖(cn)(cn)度度(du)(du)便便(pin)(pin)嬖嬖(b)(b)莅莅(l)(l)中国中国 商贾商贾()()赴愬赴愬(s)(s)畜畜(x)(x)妻子妻子 放辟放辟(p)(p)邪侈衣邪侈衣(y)(y)帛帛 鸡豚鸡豚(tn)(tn)狗彘狗彘(zh)(zh)庠庠(xin)(xin)序序 孝悌孝悌(t)(t)胡龁胡龁(h)(h)初读课文，整体感知：初读课文，整体感知：u1.1.齐桓晋文之事是什么事？齐桓晋文之事是什么事？u2.2.主要人物主要人物u3.3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？春
11、秋五霸，成就霸业春秋五霸，成就霸业齐桓、晋文齐桓、晋文春秋霸主春秋霸主齐宣王齐宣王齐国国君齐国国君孟子孟子亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用孟子说服对方实行仁政，实现王道。孟子说服对方实行仁政，实现王道。文本研读文本研读无道：没有谈论是以：即“以是”因此。无传：没有流传未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没
12、有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事的事吧！吧！”齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wng）乎？”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】：结合注释，结合注释，疏通语句疏通语句概括第一层的含义，赏析孟子的智慧概括第一层的含义，赏析孟子的智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。(1)(1)避而不答
13、：避而不答：孟子托辞孟子托辞“仲尼之仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无传焉，臣未之闻也。”避开齐避开齐宣王的问题而不回答。宣王的问题而不回答。(2)(2)转移话题：转移话题：孟子又巧妙地把话孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的题转移到自己想谈的“王道王道”上上去，婉转地说：去，婉转地说：“无以，则王无以，则王乎？乎？”使宣王难以拒绝。使宣王难以拒绝。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚御：阻挡，抵挡何由：从何处 【译
14、译】齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”借机提出论点“保民而王”【解读解读】：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（h s），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：何可废也？以羊易之。不识有不识有诸诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”就：走向然则：既然这样，那么易：替换识：知道诸：兼词，之乎是：这
15、爱：吝惜固：本来之：到，往以：用来觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样 就近取譬，循循善诱【解读解读】：【译译】孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地
16、，故以羊易之也。”曰：“王无异无异于于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”【译】（齐宣王）说：“是的。确实有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之百姓之谓我爱也谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉
17、。是以是以君子远庖厨也。”【译】齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子不接近厨房。”概括第二层的含义，赏析孟子的智慧概括第二层的含义，赏析孟子的智慧孟子以孟子以“百姓皆以为爱也百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，尬境地，紧接着又替他开脱，以以“臣固知王之不忍臣固知王之
18、不忍”与之作对比，与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子再进一步为宣王辩解：孟子再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是实没有区别，同样是“无罪而就死地无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出说出“宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，的话来。然后再进一步为他辩解，最后最后点明点明“以羊易牛以羊易牛”一事与行仁政的共通
19、点一事与行仁政的共通点皆有怜悯仁爱之皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是而这正是“保民而保民而王王”的基础。的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。解决了齐王缺乏信心的问题。王说，曰：“云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”【译】齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣度到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生
20、您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓
21、不被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上凭什么区别？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾老，吾老，以及以及人之老；幼吾幼，以及人之幼人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。【译】（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去越过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这
22、一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！【译】诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是拿这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推
23、广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们所作所为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！概括第三层的含义，赏析孟子的智慧概括第三层的含义，赏析孟子的智慧阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。首先首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之王之不王，不为也，非不能也不王，不为也，非不能也”的结论。的结论。其次其次以以“挟太山以超北海挟太
24、山以超北海”和和“为长者折枝为长者折枝”这组对这组对照性比喻，进一步阐明照性比喻，进一步阐明“不为不为”和和“不能不能”的区别。的区别。最后最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是王道并不难，最基本的就是“推恩推恩”，“推恩足以推恩足以保四海保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。，为齐宣王指明了努力的方向。孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？取得什么效果？接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法推恩的方法 1.1.老吾老，以及人之老。老吾老，
25、以及人之老。2.2.幼幼吾幼，以及人之幼。吾幼，以及人之幼。3.“3.“刑于寡妻，至于兄弟，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以御于家邦。”-举斯心加诸彼，把恩惠推广举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。开去。推恩的效果推恩的效果推恩可以推恩可以“莫之能御莫之能御”，天下无，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。则无以保妻子。主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正
26、说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第一部分：（第一部分：（开头开头 至至 “王请度之王请度之”）1、掌握对方心理，进而因势利导。掌握对方心理，进而因势利导。论辩技巧总结论辩技巧总结2、把握对方的漏洞，而又主动排解。把握对方的漏洞，而又主动排解。3、运用、运用比喻比喻，阐述浅显道理。，阐述浅显道理。4、正反对比正反对比，
27、突出后果。，突出后果。5、排比句式，增强语势排比句式，增强语势。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”【译】难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因
28、为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”【译】难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法
29、求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”【译】（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去
30、干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”【译】孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，
31、齐国的土地集聚起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”反面论述反面论述“霸道霸道”的危害的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势
32、显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。第二部分（第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至 “孰能御之”）研读第二部分，总结孟子的论辩思路。研读第二部分，总结孟子的论辩思路。（1 1）孟子先以孟子先以“兴甲兵兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是吾何快于是”，从而引导他说出从而引导他说出“大欲大欲”。“笑而不言笑而不言”四字，写出宣王四字，写出宣王欲霸天下而又
33、躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。神之妙。（2 2）孟子明知齐宣王的孟子明知齐宣王的“大欲大欲”仍是霸业，却故意以仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大大欲欲”乃是以力争霸天下乃是以力争霸天下。（3 3）点明齐宣王的点明齐宣王的“大欲大欲”后，旋即以后，旋即以“缘木求鱼缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣
34、王不禁惊言：有这么严重吗严重吗?（4 4）孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸霸道道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。1.1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也吾不为是也”，直言道出齐王直言
35、道出齐王“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的的“大欲大欲”；论辩技巧总结论辩技巧总结2.2.比喻手法：比喻手法：“缘木求鱼缘木求鱼”比喻比喻“霸道霸道”不可行；不可行；3.3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡放、
36、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：通罔：通”网网“名词作动词，名词作动词，用网捕，此为陷害用网捕，此为陷害哪里哪里达到这一步达到这一步于是于是这样之后这样之后接着接着 【译】齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人
37、民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通通“返返”回来回来根本根本规定规定因此因此 【译】所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻
38、子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪
39、猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须发花白。颁，通“斑斑”。背负东西背负东西 【译】（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施。
40、经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣吾惛，不能进于是矣。”到到 篇末）以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生以两组排比句对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“
41、王道乐土王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。的美好图景，且又一一对应，整齐严密。论辩技巧总结论辩技巧总结1、论辩善设机巧，跌宕起伏论辩善设机巧，跌宕起伏总结艺术手法总结艺术手法2、行文铺张扬厉，逻辑严密行文铺张扬厉，逻辑严密3、说理取譬设喻，生动形象说理取譬设喻，生动形象4、语言长短结合语言长短结合，风格多样风格多样结结 构构 层层 次次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)，从反从反面论述面论述
42、“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣。吾惛，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。阐述施行王道的具体措施。齐桓晋文之事牛羊之事见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟 朝 莅 抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产 黎民不饥不寒治以礼仪 老者衣帛食肉王道乐图以“缘木求鱼”为喻经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”“谨庠序之教”使
43、百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。写作技巧：(1)掌握心理，因势利导。(2)结构严谨，说理透辟。(3)善用比喻，气势迫人。(4)运用对比，加強说理。(5)善用修辞，增加文釆：对比 对偶 排比 反诘 引用 比喻 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。本本文文主主旨旨文言知识小结文言知识小结1、无以，则王乎：以，通“已”，停止2、然则废衅钟与（本文有多处）：
44、与，通“欤”，语气词，表疑问3、王说：说，通“悦”，高兴4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”通假字通假字7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气通假字通假字1、吾何爱一牛：爱，吝啬2、老吾老，以及人之老：以
45、及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带6、然后从而刑之：从而，接着就古今异义古今异义1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使.听到2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对.感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力6、老吾老，以及人之老：老，形容词作动词，尊敬，爱护；老，形容词作名词，老人词类活用词类活用7、幼吾幼，以及人之幼：幼，形容词作动词，爱护；幼，形容词作名词，幼儿，孩童8、刑于寡
46、妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见词类活用词类活用13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18、树之以桑：树，名
47、词作动词，种19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视词类活用词类活用1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也5、是罔民也6、百姓之不见保：见，表示被动特殊句式特殊句式判断句判断句1、有牵牛而过（于）堂下者2、将以（之）衅钟3、将以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母特殊句式特殊句式省略句省略句特殊句式特殊句式宾语前置句宾语前置句1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，
48、即“牛之何”，此处之是动词，去、往5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用特殊句式特殊句式宾语前置句宾语前置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、树之以桑：即“以桑树之”特殊句式特殊句式状语后置句状语后置句道（1）仲
49、尼之徒无道桓文之事者（谈论）（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳间行（取道）（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）一词多义之（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）舍（1）sh舍南舍北皆春水（房屋）（2）sh舍之！吾不忍其觳觫（释放）（3）sh逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）（4）sh唐浮图慧褒始舍于其址（居住）（5）sh锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）一词多义诚（1）诚有百姓者（的确）（2）是诚何心也（真的）（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）一词多义以（1）以吾一日长乎尔（因为）（2）则何以哉 （做）（3）加之以师旅 （用）（4）无以，则王乎（同已，罢了）（5）以羊易之 （用，拿）（6）百姓皆以王为爱也（认为）若（1）王若隐其无罪而就死地（连词，假如）（2）若寡人者，可以保民乎哉 （像）（3）若属，皆且为所虏 （你，你们）（4）以若所为，求若所欲（如此，这样）（5）桑之未落，其叶沃若 （表示事物的状态）（6）若夫淫雨霏霏（句首语气词）
