1、第一课时第一课时 假如你现在穿越回到了春秋战国时代。假如你现在穿越回到了春秋战国时代。你面对的是一个这样的世界。你面对的是一个这样的世界。战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择。在你的面前，有两条道路的可以选择。一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断一条是选择霸道，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。地吞并，最终统一天下。一条是选择王道，用一条是选择王道，用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，为先，通过通过“仁仁”治使天下归心，万国来朝。治使天下归心，万国来朝。哪一条
2、路更容易，而你会选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？孟子选择了哪一条路？齐桓公齐桓公:九合诸侯，九合诸侯，一匡天下一匡天下晋文公晋文公:定乱扶周，定乱扶周，破楚救宋破楚救宋用武力称霸用武力称霸诸侯的事业诸侯的事业 齐桓公，齐桓公，姓姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。，夺取君位。任内
3、励精图治，起用管仲为相，推任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公，晋文公，姓姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前。公元前632年，在城年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国濮之战以少胜多，大败楚军，并
4、召集齐、宋等国于践土会盟，于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。齐桓公，春秋五霸之首，公元前齐桓公，春秋五霸之首，公元前685685前前643643年在位，春年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年7373岁。岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位
5、成功，即国君位为齐桓公。乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。晋文公（前晋文公（前697697年前年前628628年），姬姓，名重耳，是中国春秋年），姬姓，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，前时期晋国的第二十二任君主，前636636年前年前628628年在位，晋献年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。第一章壹 孟子（约前孟子（约前372372年年前前289289年），年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战，
6、战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称子并称“孔孟孔孟”。宣扬宣扬“仁政仁政”，最早提出，最早提出“民贵君轻民贵君轻”的思想的思想。韩愈韩愈原道原道将孟子列为先秦儒家继承孔子将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物，元的人物，元朝追封孟子为朝追封孟子为“亚圣公亚圣公树宸树宸”，尊称为尊称为“亚圣亚圣”。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟子欲休妻 孟子
7、妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:妇无礼，请去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎?将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。选自韩诗外传孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:真可以
8、处居子矣。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母断织 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰:学何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。-选自列女传孟孟子子 孟子孟子一书，属一书，属语录体语
9、录体散文集散文集，是孟子的言论汇是孟子的言论汇编，由编，由孟子及其弟子共同编写而成孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、，记录了孟子的语言、政治观点政治观点 (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻君轻)和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论性善论，提出，提出 仁政仁政、王道王道，主张德治主张德治。南宋时朱熹南宋时朱熹将将孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合在一起称合在一起称 四书四书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。诵的书。孟子孟子是四
10、书中篇幅最大的部头最重的一本，是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，有三万五千多字，一直到清末，四书四书 一直是科举必考一直是科举必考内容。内容。孟子孟子一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。元，苏轼等影响很大。u 你知道哪些孟子的
11、名言你知道哪些孟子的名言？孟子和孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。者食人，天下之通义也。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。战国时期，战国时期，列强纷争列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中，各国诸侯国君都是
12、野心勃勃地追求统一中原的原的霸主霸主地位。地位。对外连年征战对外连年征战，对内盘剥人民对内盘剥人民，于是就出现，于是就出现“争地以战争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸份在齐宣王身边供职。于是，孟子
13、便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的的改革改革政治，实行政治，实行“王道王道”的主张，这就是著名的的主张，这就是著名的齐桓晋文之事齐桓晋文之事。稷下稷下学宫学宫 稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主
14、持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠庠序序xing孝悌 t第二章贰 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒无徒无道道桓文之事者，是桓文之事者，是以以后世无后世无传传焉，臣未之闻也。焉，臣未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”1.1.助词，的助词，的2.2.闻：
15、使闻：使听到听到4.4.谈论谈论3.3.代代词，这词，这5.5.“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、由于是介词，因、由于。“是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。6.6.流传流传7.7.不得已，不得已，“以以”，通，通“已已”，止。不得已，如果一定要说一说，止。不得已，如果一定要说一说8.8.动词，行王道（以统一天下）动词，行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这些人中没有称道齐桓公、晋文公的孔子这些人中没有称道齐桓公、晋文公的
16、事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张的政治主张；“霸道霸道”指君主指君主凭借武力、刑法、权势凭借武力、刑法、权势等进行统治等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：曰：“德德
17、何如何如则则可以可以王矣？王矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫之能王，莫之能御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民乎寡人者，可以保民乎哉哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”宾语前置，如何宾语前置，如何 才才名词作动词，行王道以统一天下名词作动词，行王道以统一天下安抚安抚表顺承表顺承阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像加强疑问语气，加强疑问语气，“吗吗”宾语前置，从何处宾语前置，从何处翻译：翻译：（齐宣王）说：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。使人民安定才能称王，没有人可以
18、抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？从哪里知道我可以呢？”第二课时第二课时课前小测课前小测 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒无徒无道道桓文之事者，是桓文之事者，是以以后世无后世无传传焉，焉，臣未之闻也。臣未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如何如则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫之能王，莫之能御御也。也。”曰：曰：“若若寡
19、人者，可以保民寡人者，可以保民乎乎哉哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称齐桓公、晋文公（称霸）霸）的的事，（我）可以事，（我）可以听听听听吗？吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这孔子这些人些人中没有中没有称道称道齐桓齐桓公、晋文公的事情的，公、晋文公的事情的，因此因此后世没有后世没有流传流传。我。我没有听说过这些事。没有听说过这些事。（如果）一定要说一说（如果）一定要说一说，那么还是说说那么还是说说行王道的事行王道的事吧！吧！”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“德行德行怎么样怎么样，才才可以称王可以称王呢？
20、呢？”（孟子）说：（孟子）说：“使使人民人民安定安定才能称王，没有人才能称王，没有人可以可以抵御抵御他。他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这样的人，能够保全百我这样的人，能够保全百姓吗？姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪里从哪里知道我可以呢？知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者，王过堂下者，王见之，曰：见之，曰：“牛牛何之何之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则废然则
21、废衅钟衅钟与？与？”曰：曰：“何可废也，何可废也，以羊易之以羊易之。”不识有诸？不识有诸？”宾语前置宾语前置恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子古代新钟铸成，宰杀牲古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫口，取血涂钟行祭，叫作作“衅钟衅钟”。走向走向用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。者，羊的地位低于牛。表修饰表修饰到，往到，往用来用来翻译翻译：（孟子）说：（孟子）说：“我从胡龁那听说：我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？牛（牵）
22、到哪里去？（那人）回答说：（那人）回答说：准备用它（的血准备用它（的血）来涂在钟上行祭。）来涂在钟上行祭。您说：您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。罪过却走向死地。（那人问）道：（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。”
23、王曰：王曰：“然，然，诚诚有百姓者有百姓者。齐国虽。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？，吾何爱一牛？即即不忍其觳不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得吝惜，舍不得的确的确狭小狭小翻译翻译：（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然是的。的确有这样（对我误解）的
24、百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”就是就是1.爱爱爱护爱护喜欢，爱好喜欢，爱好爱惜，吝惜爱惜，吝惜爱慕，欣赏爱慕，欣赏恩惠恩惠通通“薆薆(i)”隐蔽，躲藏隐蔽，躲藏贪，贪图贪，贪图1爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之2 2秦爱纷奢，人亦念其家秦爱纷奢，人亦念其家 3 3齐国虽褊小，我何爱一牛齐国虽褊小，我何爱一牛 4 4予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染5 5古之遗爱也古
25、之遗爱也 6 6爱而不见，搔首踯躅爱而不见，搔首踯躅7 7爱小利而不虑其害爱小利而不虑其害 推导提示：推导提示：“爱爱”在古代常有在古代常有“吝啬，舍不得吝啬，舍不得”的意义，的意义，“舍不得舍不得”自然就会自然就会“喜欢喜欢”并加以并加以“爱护爱护”。由。由“喜欢喜欢”可推出可推出“亲爱的，心爱的亲爱的，心爱的”（如（如“爱女爱女”）1、爱其子，择师而教之。（爱护）、爱其子，择师而教之。（爱护）翻译：爱护自己的孩子，就选择好的老师来教他。翻译：爱护自己的孩子，就选择好的老师来教他。2、秦爱纷奢，人亦念其家。（喜欢，爱好）、秦爱纷奢，人亦念其家。（喜欢，爱好）翻译：秦始皇喜欢繁华奢侈，客老百姓
26、也眷念着自己的家。翻译：秦始皇喜欢繁华奢侈，客老百姓也眷念着自己的家。3、齐国虽偏小，吾何爱一牛？（爱惜，吝惜）、齐国虽偏小，吾何爱一牛？（爱惜，吝惜）翻译：齐国即使是一个小国，我哪里会吝惜一条牛呢翻译：齐国即使是一个小国，我哪里会吝惜一条牛呢4、向使三国各爱其地。（爱惜，吝惜）、向使三国各爱其地。（爱惜，吝惜）翻译：从前假使这三个国家能够各自爱惜他们的土地翻译：从前假使这三个国家能够各自爱惜他们的土地5、予独爱莲之出於泥而不染。（爱慕，欣赏）、予独爱莲之出於泥而不染。（爱慕，欣赏）翻译：我唯独欣赏莲花出自污泥而不被污染的品性。翻译：我唯独欣赏莲花出自污泥而不被污染的品性。6、古之遗爱也。（恩
27、惠）、古之遗爱也。（恩惠）翻译：这是古人遗留下来的恩惠啊。翻译：这是古人遗留下来的恩惠啊。7、爱而不见，搔首踟蹰。（隐蔽，躲藏）、爱而不见，搔首踟蹰。（隐蔽，躲藏）翻译：她躲藏起来不出现，害我挠着头满心疑猜翻译：她躲藏起来不出现，害我挠着头满心疑猜。敬时爱日敬时爱日：指珍惜时间。出处：吕氏春秋上农：“故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”爱毛反裘爱毛反裘：为了怕裘衣上的毛受损害，把裘衣反穿起来。比喻不重视根本，轻重倒置。爱重爱重：喜爱看重；爱惜尊重。文言文实词小故事 爱爱 楚人爱（楚人爱（）其子，虽爱（）其子，虽爱（）钱财，于其子之求而无不应。其子成人）钱财，于其子之求而无不应。其子成人
28、，有陶氏之风独爱（，有陶氏之风独爱（）菊，众人爱（）菊，众人爱（）其高洁，称之。约其茶亭见）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（之，爱（）而不见。）而不见。楚人爱（楚人爱（宠爱宠爱）其子，虽爱（）其子，虽爱（吝惜吝惜）钱财，于其子之求而无不应。其）钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风独爱（子成人，有陶氏之风独爱（喜爱喜爱）菊，众人爱（）菊，众人爱（爱慕爱慕）其高洁，称之）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（。约其茶亭见之，爱（隐藏隐藏）而不见。）而不见。曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以于百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼恶知之？王若，彼恶知之？王若隐隐其无罪而就死其无罪而就死地
29、，则牛羊何地，则牛羊何择择焉？焉？”形容词做动词，对形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 怜悯怜悯;痛惜痛惜区别区别王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”应当，理所当然应当，理所当然没有妨害没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径
30、仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近形容词作动词，疏远，不接近翻译翻译：（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊
31、换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖他人有心，予忖度度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。
32、夫我乃行之，。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之之末，而不见末，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否！否！”有所领悟有所领悟.的原因的原因禀告禀告3 30 0斤为一钧斤为一钧形容词作名词，视力形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛鸟兽秋天新生的细毛整车的柴整车的柴赞同，认可赞同，认可翻译翻译：齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“
33、诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整够举起一根羽毛；（我的
34、）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”同同“悦悦”开心开心语出诗经语出诗经小雅小雅巧言巧言 揣测，估量揣测，估量宾语前置宾语前置/判断句判断句 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，何与？然则一羽之不举，为为不用力焉；舆薪不用力焉；舆薪之之不见，为不用明焉；百姓之不不见，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者
35、与不能者之形形 ，何以何以异异？”究竟究竟因为因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动异：区别异：区别何以：即何以：即“以何以何”凭什么，宾前凭什么，宾前形：表现形：表现翻译：翻译：（孟子说：）（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施
36、恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。为不能也。为长者折长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾吾老老 ，以以及人之及人之老；老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可
37、运于掌。诗云：，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑刑于寡妻，至于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。于兄弟，以御于家邦。言言举举斯心加诸彼而已。斯心加诸彼而已。“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体真的真的这这跳过跳过表承接表承接表递进，进而表递进，进而形作动、形作名形作动、形作名通通“型型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样形作动、形作名形作动、形作名翻译：翻译：（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：我做不到。我做不到
38、。这是不肯做，而这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经诗经说：说：（做国君的
39、）给自己（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。到他人身上罢了。拿拿第三课时第三课时每日小测 1、仲尼之徒无、仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者 2、臣未之闻也臣未之闻也。3、无、无以以，则，则王王乎乎 4、德何如，则可以、德何如，则可以王王矣矣 5、莫之能莫之能御御也也 6、何由知吾可也何由知吾可也 7、若无罪而、若无罪而就就死地死地 8、然则然则废衅钟废衅钟与与 9、不、不识识有有诸诸 道：谈论道：谈论宾语前置句宾语前置句以：同以：同“已已”，停止（这个话题
40、）王：名词活用动词，行王道，停止（这个话题）王：名词活用动词，行王道王：名作动，行王道以统一天下王：名作动，行王道以统一天下宾语前置句宾语前置句 抵御抵御宾语前置宾语前置这样这样 就：走向就：走向既然这样那么既然这样那么 与：同与：同“欤欤”，吗，吗识：知道识：知道 诸：兼词诸：兼词“之乎之乎”每日小测每日小测 10、百姓皆以王为、百姓皆以王为爱爱也也 11、臣、臣固固知王之不忍也知王之不忍也 12、然然，诚诚有百姓者有百姓者 13、王无、王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 14、以以小小易易大大，彼彼恶恶知之知之 15、王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地 16、是是诚诚何心哉
41、何心哉 17、宜宜乎百姓之谓我爱也乎百姓之谓我爱也 18、无无伤伤也也，是是乃乃仁术也仁术也 19、是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也 爱：吝啬爱：吝啬 固：本来固：本来 然：是；诚：的确。然：是；诚：的确。异：形容词做动词，感到奇怪。异：形容词做动词，感到奇怪。小、大：形作名小、大：形作名 恶：何，怎么恶：何，怎么 隐：痛惜，哀怜隐：痛惜，哀怜 诚：真的，确实诚：真的，确实 宜：应当，理所当然宜：应当，理所当然 主谓倒装句主谓倒装句 伤：妨碍伤：妨碍 远：形作动，远离远：形作动，远离每日小测每日小测 20、夫子之谓也夫子之谓也 21、夫我、夫我乃乃行之，反而求之行之，反而求之 22、此心之、此
42、心之所以合所以合于王者，何也于王者，何也 23、明明足以察秋毫之足以察秋毫之末末 24、则王、则王许许之乎之乎 25、而功不至于百姓者，、而功不至于百姓者，独独何与何与 26、舆薪舆薪之之不不见见百姓百姓之之不不见见保保 27、不为者与不能者之、不为者与不能者之形形，何以异何以异 28、老老吾老，以及人之老吾老，以及人之老 29、刑刑于寡妻，至于兄弟于寡妻，至于兄弟 30、古之人、古之人所以所以大过人者大过人者 宾语前置宾语前置 这样这样 所以：表原因所以：表原因 合：符合合：符合 明：形作名，视力明：形作名，视力 末：尖端末：尖端 许：相信，认可许：相信，认可 独：却独：却 宾语前置（之，提
43、宾宾语前置（之，提宾 ）第二个第二个“见见”：被：被 表现表现 宾语前置宾语前置 老：尊敬，后两个是老：尊敬，后两个是“老人老人”及，推及及，推及 刑：刑：“型型”，做榜样，做榜样 所以：表原因所以：表原因 故推恩足以保四海，不推恩无以保故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子。古之人。古之人所以所以大过人者大过人者，无他，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度度之！之！所以所以.者：者：.的原因的
44、原因名词作动词，用名词作动词，用秤秤称重量称重量度：衡量长短度：衡量长短考虑，思量考虑，思量妻子和儿女妻子和儿女翻译翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，
45、推广恩德足以安抚四海百姓说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！都是如
46、此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后诸侯，然后快快于心与？于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是？将是？将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。对对凭借凭借使使听到听到副词，难道副词，难道使使.受到危害受到危害跟，同跟，同畅快畅快结怨结怨翻译：翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我
47、怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采采色色不足视不足视于目与？声音不足听于耳与？于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为否，吾不为是是也。也。”
48、国君左右受宠爱的人国君左右受宠爱的人形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，又轻又暖的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词，肥美甘甜的食物还是还是衣着陈设的漂亮颜色衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女美色，泛指宫女这些这些翻译：翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最
49、想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”曰
50、：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所为，求所为，求若若所欲，犹缘木而求鱼也。所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若若是其甚是其甚与与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘缘木求鱼木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以，虽不得鱼，无后灾；以若若所为，求所为，求若若所欲，尽心力所欲，尽心力而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以为以为孰胜？孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”这样这样通通 矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了 开拓
