1、第二单元 中华传统文化经典研习 先秦诸子散文：春秋战国时期各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文，以议论说理为主，其发展过程可以分为三个阶段：第一阶段：春秋战国之交。以论语墨子为代表。文章多为语录体，或为简明的议论短章。第二阶段：战国中期。以孟子庄子为代表。孟子是对话式的论辩文；庄子突破了对话体，向论点集中的专题论文过渡。第三阶段：战国后期。以荀子韩非子为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文，代表了先秦说理文的最高成就。1论语十二章2语录体活动一：你觉得这十二章都讲了哪些内容？留给你印象最深的是哪一章？道 仁 礼、乐 义、利 文、质 知、勇 34西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林
2、立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3.143.14）甚
3、矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！（甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！（7.57.5）礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。活动二：活动二：孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”，（8.7泰伯）曾子曰曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【参考译文参考译文】曾子说：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？远吗？”作为一
4、个人数可观的士阶层，他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，主动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。活动二：活动二：孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”，那么，那么“仁仁”和和“礼礼”是什么关系是什么关系？（121颜渊）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不
5、敏，请事斯语矣。”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。“仁”是内在道德修养，是基础。礼”的内核是“仁”。“礼”“乐”是外在准则要求，是“仁”的外在表现。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。活动三：请四人一组，每组选一章，一人有感情朗读，一人翻译字词，一人讲评本章
6、文化内涵，一人结合事例阐述其在当代的意义。（114学而）子曰曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”匡正，形作动接近，靠近勤勉【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉，说话君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”通“矣”，了子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）儒家的“仁义之道”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”论语 雍也子曰：“饭疏食，饮水，曲肱
7、而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”论语 述而安贫乐道，乐以忘忧乐与忧 ，孔子的富贵观、苦乐观 颜渊、孔子看重的不是物质生活的快乐，而是在追求真理过程中产生的快乐。体现了儒家积极的乐观向上的精神面貌。这里要特别注意儒家也是追求利的，但必须要在符合“义”的前提之下。（416里仁）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”知晓，明白4.5子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。所恶也，不以其道得之，不去也。”11【评析评析】本章显示了孔子的本章显示了孔子的义利观：义利观：不
8、反对正当的求利，只是主张见利思义，反不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。对见利忘义。利要服从义，要利要服从义，要重义轻利重义轻利。译文译文：孔子说：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用仁道仁道的方式的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如不是用仁道的方但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。式摆脱，君子是不摆脱的。”417 子曰曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。”向看齐他【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人
9、，就应该见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”【评析评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。承接12617 子曰曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君
10、子。”粗野虚伪、浮夸配合恰当的样子【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”【评析评析】这段话言简意赅，确切地说明了这段话言简意赅，确切地说明了文与质文与质的正确的正确关系关系和和君子君子的的人格模式。人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸中庸思想。李里解读说：思想。李里解读说：“如果内容大如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。于形式的
11、话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡均衡的意思。内容和形的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。式都达到均衡了，这才是真正的君子。”文与质是对立的统一，文与质是对立的统一，互相依存互相依存，不不可分离可分离，不可偏废不可偏废。131414【经文互训】128 棘子成曰曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（），犹犬羊之鞟。”去掉毛的皮，即革。【参考译文参考译文】棘子成道：棘子成道：“君子只要有好的本
12、质便够了，要那些文采（那些仪君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些仪节、那些形式）干什么？节、那些形式）干什么？”子贡道：子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”【评析评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法
13、。他的意思是，良好的本质应当有适了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。卫国大夫拉一辆车的四匹马919子曰曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。盛土的竹筐【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。自己
14、要前进的。”【评析评析】孔子在这里用堆土成山这一孔子在这里用堆土成山这一比喻比喻，说明，说明功亏一篑功亏一篑和和持之以恒持之以恒的深刻道理，的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。15平整地面，填平洼地（古今异义）1524子贡问曰曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”大概代指“一言”【参考译文参考译文】子贡问道：子贡问道：
15、“有没有一句可以终身奉行的话呢？有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：孔子道：“大概大概是是恕恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”【经文互训经文互训】子曰：子曰：“参乎参乎,吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）（己欲立而立人，己欲达而达人）恕恕而已而已矣。矣。”16【经文互训经文互训】子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰
16、：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”179子曰曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”近激发人的感情那【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习学生们为什么不学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发志气，可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级
17、。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。鸟兽草木的名字。”17不侍奉179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【评析评析】本章谈本章谈诗经诗经的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。“兴兴”，兴起，振兴，令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。，兴起，振兴，
18、令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。“观观”，“仰以观于天文，俯以察于地理。仰以观于天文，俯以察于地理。”观天地之大，察品类之盛。取观天地之大，察品类之盛。取法天地，考见得失，辨别穷通进退。法天地，考见得失，辨别穷通进退。“群群”，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。“怨怨”，穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，“结庐在人境，而无车马结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。喧，问君何能尔，心远地自偏。”怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒
19、，怒而乱者也。怒而乱者也。“兴兴”以心动，以心动，“观观”以心用，以心用，“群群”以正心，以正心，“怨怨”以泄心之忿，兴观群以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽诗三百，一言以蔽之，曰：之，曰：思无邪思无邪。”诗风敦厚雅正。诗风敦厚雅正。18子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”论语 宪问真题回顾之浙江卷（三）阅读下面的材料，完成21-2221-22题。（6 6分）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也
20、。”（论语宪问）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（孟子滕文公上）【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。2121“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。（2 2分）2222尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。（4 4分）2121（2 2分）先生在说自己 自谦2222（4 4分）孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑坡、信仰缺失如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。瑞典物理学家瑞典物理学家 内斯内斯阿尔文（阿尔文（19881988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）21君子之德、修身养性活动四：你可以为自己取一个名或字以自勉，出处即本章节。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。“渊，回水也。”曾点，字子皙。“点，小黑也。”“”“皙，人色白也。”冉求，字子有。“有”是“求”的结果。或者，取个笔名
