1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子v生生,我所欲也我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。v穷则独善其身穷则独善其身,达则兼济天下。达则兼济天下。v我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气v民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻。君为轻。v乐民之乐者乐民之乐者,民亦乐其乐民亦乐其乐;忧民之忧者忧民之忧者,民亦民亦忧其忧。忧其忧。v老吾老以及人之老老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。v富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。v爱人者爱人者,人恒爱之人恒爱之;敬人者敬人者,
2、人恒敬之。人恒敬之。v得道者多助得道者多助,失道者寡助。寡助之至失道者寡助。寡助之至,亲亲戚畔之多助之至戚畔之多助之至,天下顺之。天下顺之。v你读出了一个怎样的孟子？你读出了一个怎样的孟子？1.1.积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。等文言基础知识。2.2.把握孟子的把握孟子的“四端四端”说。说。3.3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，
3、与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。元朝追封为。元朝追封为“亚圣亚圣”。孟子的主要思想就是孟子的主要思想就是:仁、义、善仁、义、善。孟子有如下一些言论和思想。孟子有如下一些言论和思想:在人性方面，主在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会
4、政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民 省刑罚，薄税敛。省刑罚，薄税敛。他从历史他从历史经验总结出经验总结出 暴其民甚，则以身弑国亡，暴其民甚，则以身弑国亡，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，在价值观方面，他强调舍身取义，下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，在价值观方面，他强调舍身取义，生，生，亦我所欲也亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。强调要以强调要以 礼义礼义 来来约束自己的一
5、言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，万钟则不辨礼义而受之，万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉万钟于我何加焉!走进作者走进作者 孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等万章等)共同编撰而共同编撰而成。成。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之仁政、王霸之辨、民本、格君心
6、之非，民为贵社稷次之君为轻非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称中庸合在一起称 四书四书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。就像我们的教科书一样。孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，末，四书四书 一直是科举
7、必考内容。孟子这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极一直是科举必考内容。孟子这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。雄健优美。(五经五经:诗书礼易春秋诗书礼易春秋)孟子是记录孟轲言行的孟子是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有:(:(一一)梁惠王上、下，梁惠王上、下，(二二)公孙丑公孙丑上、下，上、下，(三三)滕文公上、下，滕文公上、下，(四四)离娄上、下，离娄上、下，(五五)万章上、下，万章上、下，(六六)告子上、下，告子上、下，(七七)尽心上、下。尽心上、下。关于孟子关于孟子 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国孟子所
8、处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。历史背景历史背景
9、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心选自选自孟子孟子公孙丑上公孙丑上“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。别人的心。题目释义题目释义初读课文初读课文文意疏通文意疏通孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运运之掌上。之掌上。忍人：狠心对待别人。忍人：狠心对待别人。斯：于是，
10、就。斯：于是，就。以：用。以：用。运：运转，转动。运：运转，转动。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；之心；非所以非所以内内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以
11、要要誉于誉于乡乡 党朋友也党朋友也 （状语后置句）（状语后置句），非，非恶恶其声而其声而然然也。也。所以：所以：的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理这不这不是因为要想和孩子
12、的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；
13、没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。不是人。恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也也（判断句）。羞恶之心，义之端也。（判断句）。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有四体也。其有四体也。端：萌芽，发端。之：主谓取独。端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像是：这。犹：就像 译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；
14、是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端有是四端而而自谓不能者，自自谓不能者，自贼贼者也；谓其君不能者，者也；谓其君不能者，贼其君者也。贼其君者也。而：表转折。而：表转折。贼：名词作动词，伤害。贼：名词作动词，伤害。译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之，泉之始始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以
15、保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父父母。母。”然：通然：通“燃燃”。达：流通，指泉水涌出。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使苟：如果。保：使安定。事：侍奉。安定。事：侍奉。译文：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚译文：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。一、孟子认为一、孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确
16、：孟子认为明确：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恻隐、羞恶、辞让、是非恶、辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者这四种道德范畴的发端，或者说是说是“四端四端”。恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四心四端四端人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 不忍人之政不忍人之政 行行 仁仁 政政二、本文的论证思路是怎样的？二、本文的论证思路是怎样的？全文可分为三层全文可分为三层第一层由开头至第一层由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出
17、“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的见解，认为的见解，认为以以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。第二层由第二层由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”，举例证明中心论，举例证明中心论点。点。第三层从第三层从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配相配论述，并指出扩充论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。三、本文运用了哪些论证方法？三、本文运用了哪些论证方法？正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心正反对比论证（正
18、面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）比喻论证（若火之始然，泉之始达。）举例论证（今人将见孺子将入于井举例论证（今人将见孺子将入于井）主题归纳主题归纳人皆有不忍人之心从人性的前提推导政人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即由人人都有治，即由人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推的仁心推导仁政。因为这种导仁政。因为这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。的。不忍人之心不忍人之心恻隐之心恻隐之心仁仁之端之端火始然火始然泉始达泉始达扩而充之扩而充
19、之保保四海四海苟不充之苟不充之不足以事父母不足以事父母羞恶之心羞恶之心义义之端之端辞让之心辞让之心礼之礼之端端是非之心是非之心智智之端之端梳理脉络梳理脉络请结合人皆有不忍人之心请结合人皆有不忍人之心,简要分析孟子散文的语简要分析孟子散文的语言特点。言特点。点拨点拨:人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势充沛人皆有不忍人之心表现了孟子散文气势充沛,感情强烈感情强烈,喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。喜欢使用譬喻和排比等修辞手法的特点。(1)语言气势雄健。李泽厚说语言气势雄健。李泽厚说,孟文以相当整齐的排比句法为孟文以相当整齐的排比句法为形式形式,极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量极力增强它
20、在逻辑推理中的情感色彩和情感力量,从而使其从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。说理具有一种不可阻挡的气势。“恻隐之心恻隐之心,仁之端也仁之端也;羞恶之心羞恶之心,义之端也义之端也;辞让之心辞让之心,礼之端也礼之端也;是非之心是非之心,智之端也。智之端也。”以上四个句以上四个句子结构相同子结构相同,字数相等字数相等,不仅气势上得到了提升不仅气势上得到了提升,且其所要表达的且其所要表达的“性性善论善论”基本思想基本思想,也清晰明了也清晰明了,使人印象深刻。使人印象深刻。(2)善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生善譬巧喻。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近设譬活常理就近
21、设譬,运用灵活运用灵活,精辟允当精辟允当,一语中的一语中的,从而引起读者的共从而引起读者的共鸣。鸣。“凡有四端于我者凡有四端于我者,知皆扩而充之矣知皆扩而充之矣,若火之始然若火之始然,泉之始达泉之始达”,孟孟子用了比喻的手法子用了比喻的手法,就像火开始燃烧就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势最终会形成燎原之势),就像泉就像泉水开始流出水开始流出(最终将汇聚成大江大河最终将汇聚成大江大河),将将“扩而充之扩而充之”的意义深入浅的意义深入浅出地进行了阐述。出地进行了阐述。春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。
22、又因为人口的增加，土地分配困难。社国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为局面。史上称这一时期为“诸子百家诸子百家”时期。时期。此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、
23、法家的韩非子等等，给中国文学史代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。留下了宝贵的思想遗产。哲学思想哲学思想性善论：性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。”四端四端四德。四德。政治思想政治思想仁政论：仁政论：保民而王；保民而王；民贵君轻。民贵君轻。保民而王保民而王五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，矣；百亩之田，v孟子的思想在现实生活中的意义：v1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的
24、作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。v2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。v3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。v4.为了维持社会的
25、和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。v5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。v你读过孟子的哪些文章，根据你的理解，写一段对孟子及其思想的评价文字。300字左右。追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他.
