1、高考复习论述类文本行文脉络专题教学目标 掌握议论文整体阅读方法 掌握行文脉络题做题思路整体阅读阅读步骤 第一步：先读标题，预测内容 文章标题有的是观点，有的是话题，阅读文章之前，可以先根据题目预测一下文章内容。阅读文章过程中，不论预测是得到印证还是被推翻，都有助于对文章的整体把握。阅读步骤 第二步：圈点批注，研读文本 阅读时要耐心细心，逐段阅读，并且边读边画出关键词句（重点阐述的名词术语 重要问题及概念前后的修饰语、限制语以及有指代意义的词语 关联词、标志性词语 中心句、要点句及联结句 特殊句），同时对一些观点、论证方法等作批注。关键词句（1）从内容上看：主旨句、观点句、概括句、情感句（2）从
2、结构上看：领起句、总结句、过渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。（3）从词义类型上看：关联词、语义主次轻重的词及全文的中心词。关键词句（4）标示层次、思路的词 关联词，表并列的“和”“以及”“另一方面”“同时”；表递进的“不仅如此，而且”“甚至”“更进一步讲”；表转折的“然而”“不过”“其实”“与其相反”；表因果的“因此”“所以”“总而言之”。顺序词，表示材料的主次轻重或问题的几个方面，如“首先”“其次”“第一”“第二”等。常见结构(1)引论：要认清是引入式还是直入式(开门见山)，引入式采用的是引言式还是例引式，引入的是论题还是论点。(2)本论：这是最关键的部位。寻找标志层次、段落之间关系
3、的词语尤为重要，把握各段段意尤为重要。常见结构 本论内部的层次分为：并列式：各分论点从不同的侧面、不同的角度阐明中心论点，各论点、各段落是平行的；有时，揭示分论点的语言形式大致相同。对照式：围绕中心论点，从正反两个角度或相对的两个方面作分析。层递式：各层次之间是层层深入、步步推进的过程。综合式：综合运用几种结构方式，如先并列，再层递；先对照，再层递等。特殊式：针对驳论文的破立式，有的先破后立；有的先立后破；有的边破边立。分析论述思路句（中心句、领起句、总结句、观点句）句（中心句、领起句、总结句、观点句）词（顺序词、关联词、代词、对象）词（顺序词、关联词、代词、对象）明句意明句意阅读分层表述归意
4、群归意群使用关键词使用关键词使用承接词使用承接词圈点勾画圈点勾画规范作答规范作答尊重文本尊重文本审题表述术语答题基本思路答题基本思路 思路1：从（由）写到（引出），然后，最后，从而揭示（体现）思路2：引题事例拓展反思。具体要点：具体要点：首先，由（谈起）【概述；指出】，引出（观点，或论题）；其次，从方面阐述【论述，分析】（观点，或论题）；【再次，联系现实，用（方法）指出（强调）；（用方法指出结果）】最后，总结上文，提出（突出，阐明）（结论，观点，做法，希望）【照应开篇论点或论题】城市经验和城市研究 城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解
5、决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代市文学的外部研究可能要
6、更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题的
7、文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的，这样的“城市学城市学”可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。市文学研
8、究列为城市学的子题是没有疑义的。城市经验和城市研究 城市文学研究，有一个城市文学研究，有一个学科归属问题学科归属问题亟待解决亟待解决。我们我们是将是将它归入它归入传传统文学研究统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，作为传统文学学科的一个分支，还是将还是将它归入它归入城市学城市学这门这门学科学科？/对于对于第一种做法第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的种规则的制约制约，并且并且缺乏缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以一种对等相通的经验上的把握，所以很难很难真正真正进入到文学价值评判领域，进入到文学价值评判领域，也难以也难以与其他学科
9、发生对话关系与其他学科发生对话关系。一种针对一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。/城市学城市学范畴内的范畴内的城市文学研究，城市文学研究，使得使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以得以成立成立。目前目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学城市学并非并非严格意义上的严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应
10、付社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的主题，这样的“城市学城市学”可能很难称之为一门自足的学科可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市。真正的城市学学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能才能够兼容其他够兼容其他传统学科，传统学科，才能才能触及到这门学科所
11、要处理的对象的本质触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。城市经验和城市研究 城市文学研究，有一个城市文学研究，有一个学科归属问题学科归属问题亟待解决亟待解决。我们我们是将是将它归入它归入传传统文学研究统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，作为传统文学学科的一个分支，还是将还是将它归入它归入城市学城市学这门这门学科学科？/对于对于第一种做法第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的种规则的制约制约，并且并且缺乏缺乏一种对等相通的经验
12、上的把握，所以一种对等相通的经验上的把握，所以很难很难真正真正进入到文学价值评判领域，进入到文学价值评判领域，也难以也难以与其他学科发生对话关系与其他学科发生对话关系。一种针对一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。/城市学城市学范畴内的范畴内的城市文学研究，城市文学研究，使得使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以得以成立成立。目前目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题我们对城市学
13、本身的理解还存有一定的问题。城市学城市学并非并非严格意义上的严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的主题，这样的“城市学城市学”可能很难称之为一门自足的学科可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市。真正的城市学学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄
14、之下，城市学以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能才能够兼容其他够兼容其他传统学科，传统学科，才能才能触及到这门学科所要处理的对象的本质触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。首先提出城市文学研究的学科归属问题。城市经验和城市研究 城市文学研究，有一个城市文学研究，有一个学科归属问题学科归属问题亟待解决亟待解决。我们我们是将是将它归入它归入传传统文学研究统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，作为传统文学学科的一个分支，还是将还是将它归入它归入城市学城市学这门这门学科学科？/
15、对于对于第一种做法第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的种规则的制约制约，并且并且缺乏缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以一种对等相通的经验上的把握，所以很难很难真正真正进入到文学价值评判领域，进入到文学价值评判领域，也难以也难以与其他学科发生对话关系与其他学科发生对话关系。一种针对一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。/城市学城市学范畴内的范畴内的城市
16、文学研究，城市文学研究，使得使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以得以成立成立。目前目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学城市学并非并非严格意义上的严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的主题，这样的“城市学城市学”可能很难称之为一门自足的学科可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市。真
17、正的城市学学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能才能够兼容其他够兼容其他传统学科，传统学科，才能才能触及到这门学科所要处理的对象的本质触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。首先提出城市文学研究的学科归属问题。其次分析把城市文学研究归入传统文学研究的局限性；城市经验和城市研究 城市文学研究，有一个城市文学研究
18、，有一个学科归属问题学科归属问题亟待解决亟待解决。我们我们是将是将它归入它归入传传统文学研究统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，作为传统文学学科的一个分支，还是将还是将它归入它归入城市学城市学这门这门学科学科？/对于对于第一种做法第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的种规则的制约制约，并且并且缺乏缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以一种对等相通的经验上的把握，所以很难很难真正真正进入到文学价值评判领域，进入到文学价值评判领域，也难以也难以与其他学科发生对话关系与其他学科发生对话关系。一种针对一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效
19、，因为它的视野更大，也能够在时城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。/城市学城市学范畴内的范畴内的城市文学研究，城市文学研究，使得使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以得以成立成立。目前目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学城市学并非并非严格意义上的严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经
20、验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的主题，这样的“城市学城市学”可能很难称之为一门自足的学科可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市。真正的城市学学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能才能够兼容其他够兼容其他传统学科，传统学科，才能才能触及到这门学科所要处理的对象的本质触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，在这一点上，将城市
21、文学研究列为城市学的子题是没有疑义的将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。首先提出城市文学研究的学科归属问题。其次分析把城市文学研究归入传统文学研究的局限性；最后阐释把城市文学研究归入城市学的原因或依据。5请简要梳理材料二第一段的行文脉络。（6分）首先提出城市文学研究的学科归属问题；其次分析把城市文学研究归入传统文学研究的局限性；最后阐释把城市文学研究归入城市学的原因或依据。（6分）重视模糊思维方法的应用）随着哲学社会科学的领域扩展与所研究问题的多样化，逐渐出现了许多无法用经典定量分析方法计算的“模糊量”。比如，对某个领域的家庭经济能力的评价，往往可以分为富裕型、小康型、温饱型等；对人的
22、身体素质评价，身高往往分为高、中、矮，等等。这些便是量的模糊性，即模糊概念。为解决模糊概念与经典定量处理方法之间的矛盾，便出现了使精确概念模糊化的模糊思维方法。“模糊”一词译自英文“Fuzzy”，在字典中除有“模糊”的含义外，还有“不分明的”和“边界不清的”的意思。模糊性是客观事物所呈现的普遍现象，主要指客观事物差异中的中介过渡的“不分明性”，或者说是研究对象的类属边界或性态的不确定性。虽然模糊事物没有绝对界限，但还是有相对的标准与合理性的。同时，模糊性中又允许主观性的存在，因为对模糊事物各人心目中的界限不会是完全一样的，承认一定的主观性是模糊性的一个特点。此外，人们心目中的界限又形成一定的分
23、布，有一定的规律，因而其又是客观的。模糊性正是对这种主观与客观相统一的反映。隶属程度的思想是模糊思维的基本思想。例如，我们描述“年轻人”这一模糊概念的隶属程度，在面对人在多大年龄算年轻人的问题时，可以给出一个模糊范围。这样，100个人或许可以给出100个年龄范围的模糊集合。由于大多数事物具有模糊性，这就要求我们对事物进行价值判断时采取多值逻辑思维，即把过去的0,1二值逻辑推广到0,1闭区间上任意取值的多值逻辑。可以说，模糊性是精确性的推广和延伸，而精确性则是模糊性的极端。所以说，精确性和模糊性的关系十分密切。在研究事物的模糊性时，切不可忽视事物的精确性。正确理解和处理精确性和模糊性的关系十分重
24、要。客观世界的许多现象都是模糊的，如果对这些模糊概念仍采用传统的方法，即所谓经典思维的方法去处理和研究，将会得出一些不合理、不科学的结论，更不会促使模糊控制机器人、模糊控制汽车、地铁等产品的出现。因此，在处理问题时，要弄清楚哪些是精确现象，哪些是模糊现象，然后根据不同情况，再用不同的方法去处理。模糊聚类分析、模糊模型识别、模糊评价、模糊决策、模糊线性规划、模糊控制等方法，构成了模糊思维方法应用领域的重要手段。目前，模糊思维方法已在哲学社会科学领域得到应用，并取得了具体的研究成果。比如，模糊思维方法在土壤评价中的应用，模糊思维方法在经济效益综合评价中的应用等。此外，在工农业、经济、生态文明、国家
25、治理、政策评价等各个方面，无不渗透着模糊思维方法的应用。模糊综合评价方法，是模糊思维方法应用的一个重要方面。具体而言，模糊综合评价是将一些边界不清、不易定量的因素定量化，从多个因素对被评价事物隶属等级状况进行综合性评价的一种方法。目前，模糊技术的应用和模糊产品的开发十分广泛，像洗衣机、微波炉、照相机、吸尘器、空调、电冰箱、电视机、录像机等，都贴着模糊控制的标签。此外，模糊控制的无人驾驶模型，成功地把模糊逻辑应用于航天飞机的对接和姿态控制及星际跟踪系统等许多尖端技术领域。近年来，随着人工智能、5G、互联网等信息技术的发展，模糊控制技术的发展也十分迅速。将模糊思维方法应用于控制领域，可以更真切地模
26、拟人脑思维和判断，对产品生产过程进行选择和控制，从而推动智能化新技术发展。5.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）5.首先论述模糊思维方法产生的原因（2分）；进而论述模糊思维方法的内涵（或者特点）（1分）以及和经典思维的差异（1分）；模糊思维方法的应用情况。（2分）史论结合是我国传统史学的优长我国传统史学有许多优长之处，史论结合便是其中之一。左传的“君子曰”，史记的“太史公曰”，资治通鉴的“臣光曰”等，都是史论结合的代表。同时，在史书注释、书目提要中也都包含丰富的评论。这些史论结合的精彩之论代表了我国传统史学的理论积累，需要下功夫深入发掘和总结。关于史记中的史论，我们比较熟知的是“太史公曰”。
27、凡是研究过司马迁史学思想的人都知道，其史论涉及的内容十分广泛。比如，他对当时国家经济发展状况就非常关切。在平准书和货殖列传里，司马迁试图从经济发展中探寻社会发展的原因。在货殖列传中，他在分析人类社会物质生产情况时说：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”这段论述一方面说明物质生产的历史有其自身规律，是不以人的意志为转移的；另一方面说明社会分工是由生产和交换的需要决定的，而社会生产的发展又是由于人们为满足物质需要而从
28、事工作的结果。这些论点表明司马迁已经认识到物质生产对社会发展的重要作用，并且力图以此为切入点探索社会发展的原因。这可以说是一种朴素的唯物史观。再看司马光的资治通鉴。司马光在资治通鉴里所发表的史论，一般都认为有两种形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史论。其实除了这两种形式，司马光在书中还常常借历史人物之口来发表议论、表达自己的观点，其史论内容十分丰富而且十分深刻。以“臣光曰”中关于治国用人方面的一些史论为例。司马光提出“为治之要，莫先于用人”，认为一个国家能否治理得好，关键在于能否选拔一批得力的人才，所以他在资治通鉴中非常注意并突出叙述了举贤用能的史实。在用人问题上，他主张用人唯贤，反对用人唯亲
29、。他说：“臣闻用人者，无亲疏、新故之殊，惟贤、不肖之为察。”怎样才算是“贤”呢？司马光认为必须以德为本、德才兼备：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也，德者，才之帅也。”资治通鉴关于用人方面的精彩之论还有很多，其他方面的史论更是不胜枚举。对于史书注释，许多人认为这纯粹是史料性的东西，没有什么理论含量。这是对史书注释的误解。比如，元代学者胡三省不仅对资治通鉴在文字方面作了详细注释，辨析史事上记载的讹误和前人注释的错误，而且对以前的历史学家、历史事件、历史人物有很多评论，这些评论都具有很高的理论价值。比如，资治通鉴记梁武帝称：“我自非公宴，不食国家之食，多历年所；乃至宫人，亦不食国家
30、之食。”这自然是十足的欺人谎言。对此，胡三省在注释中加以无情揭露：“帝奄有东南，凡其所食，自其身以及六宫，不由佛营，不由神造，又不由西天竺国来，有不出于东南民力者乎？”这就以人所共知的事实揭穿了梁武帝的骗人鬼话。尤其可贵的是，胡三省说出了这样一个真理，即国家上下衣食住行，无不出于“民力”。他在资治通鉴注中还特别强调历史的善恶惩劝作用，认为资治通鉴正是一面很好的镜子，所以他在注释中不厌其烦地指出：“通鉴书之以为后世戒。”“后之守国者，尚鉴兹哉！”史论结合是我国传统史学的一大特点，也是史学发挥社会功能的重要基础。对于这一优良传统，我们应认真加以研究和总结，使我国史学发展在面向未来的同时不忘本来，为
31、构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系提供充足养料。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）4.首先，开门见山，提出史论结合时我国传统史学的优长的观点；接着，选取史记、资治通鉴这些具有代表性的史书，详细阐述如何“史论结合”。最后，总结全文，解释发挥史论优长的意义。(每点2分)忧乐圆融中国的人文精神庞朴 千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采
32、，如杜甫的沉郁与李白的飘逸。甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。这两种精神的理想地结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”了。第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而到达忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之
33、清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。但三人都不及孔子集三人之大成，成为“圣之时者”。所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。在应帝王篇中，有一位壶子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后也是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。佛学有所谓四门诀无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。这一切又都可以化约为忧和乐，归之
34、于忧乐的圆融。圆融既被推为儒道各自学说的最后一言和人格的最高境界，恰好成了检验他们的学说能否贯彻到底和考验他们的人格能否臻于至上的试金之石。所以，他们走了“仇必和而解”的光明大道，互相圆融起来建成中国文化的独特传统。圆融也成为一种优势，使得中国文化能顺利迎接外来的佛学，不盲从和自馁，相反却以圆融去容纳和包涵，并终于汇成了源远流长的忧乐圆融的中国人文精神。这个人文精神作为文化传统，铸就了我们民族的基本性格；它在不同时代有不同的变异，呈现为不同的时代精神。但在近代以前，变化是不大的。时至今日，它正迎接着新的挑战。我们久已有了这种精神，我们应该敬重这种精神，发扬这种精神。17.请简要分析本文的论述思路。(6分)17.首先，提出本文观点：忧乐精神构成了忧乐圆融的中国人文精神；其次，从儒道佛三个角度，阐述中国文化具有忧乐圆融的特点；最后，阐述圆融的作用，并号召人们要敬重和发扬圆融精神。(每点2分。第三层分为两层也可以)
