1、中医药的中医药的“和文化和文化”2 论语子路子曰：“君子和而不同，小人同而不和。译文：“孔子说：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”“和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,是中国乃至当今世界最先进的思想文化,是创建和谐社会与创建和谐世界的前提条件。“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中。构建和谐社会需要建设和谐文化。其
2、中一个重要命题，是正确认识、科学运用我国传统的“和文化”。传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒家文化为主体。儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和
3、谐等，在今天也有可借鉴之处。两千多年来，传统“和文化”对国家的统一、民族的团结、经济的发展、社会的安定、文明风尚的养成、人才的造就、政德政风的淳化等，起到了重要的促进作用。直到今天，贯穿其中的人文精神和自强不息、积极进取等价值取向，仍是综合国力的重要源泉。和文化的价值观和文化的价值观“和”是中华民族文化核心价值中的精髓，是中华文化的高度凝练；“和”是中华民族治国、齐家、修身、平天下的根本；“和”是自然、社会、人类、生态等万事万物最理想和最唯美的状态；和和是中华民族的优秀传统。是中华民族的优秀传统。“和”是中医治病防病的手段与目的，它贯穿于其全过程。7和和中华民族文化的灵魂中华民族文化的灵魂8中
4、国馆融合了中国古代营造法则和现代设计理念，诠释了东方“天人合一，和谐共生”的哲学思想，展现了艺术之美、力度之美、传统之美和现代之美，是对中国文化的最好表达。和和 文文 化化 观音观音和的象征和的象征 合和男体女貌、阴阳合体 和善送子救难、祈福行善 和美眉清目秀、端庄秀丽 祥和坐卧莲花，脚踏祥云9“和和”文化的价值观文化的价值观“五和文化五和文化”人心和善，家庭和睦，社会和谐，世界和平，天人合和。10“和和”文化的价值观文化的价值观 中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。11“和和”文化的价值观文化的价值观 礼记中庸
5、指出：“中也者,天下大之本也；和也者,天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”西汉.董仲舒春秋繁露.循天之道云：“循天之道以养其身，谓之道也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也。能以中和养其身者，其寿极命。”12和文化的价值观和文化的价值观 家和万事兴、民和邦安定，国和享太平。和为贵 和气生财 和平共处 和和睦睦 和和美美 握手言和13“和和”文化的价值观文化的价值观 儒 家克己复礼，仁者爱人；释 家清净虚空，无贪无欲；道 家道法自然，无为而治；阴阳家顺应自然，调和阴阳；达到人与自然、社会、人际、自身的和谐统一14“和和”的本义及衍伸义的本义及衍伸义“和”，说文解字注释为“和
6、者，应也。”主要用于“应唱”，其本义为“一人声之，众人随声而相应附和”。辞源注释:“和,顺也,谐也,平也,不刚不柔也。”中庸 云:“发而皆中节,谓之和。”可见和的本义为“协调和谐、适度之义”。15“和和”的本义及衍伸义的本义及衍伸义 引申为有“和谐、调和、和平、中和、和顺、和合、和美、和善、祥和、统一、正常、相随”等义。16中医典籍中的中医典籍中的“和文化和文化”素问.生气通天论说：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。如是内外和调而不能害，耳目聪明，气立如故。”“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。”此中的“和”既为“和谐”、“协调”之义。17中医典籍
7、中的中医典籍中的“和文化和文化”灵枢.脉度说：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知五味也。”此中的“和”作“正常”解。素问.宝命全形论说：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”此中之“和”则作“响应”解。18中医典籍中的中医典籍中的“和文化和文化”张仲景的伤寒论中也常见“和”字，其义多为“调和”“和谐”、“和解”。如“病常自汗出者，此为荣气和，荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔。”“，尺中脉微，此里虚，需表里实，津液自和，便自汗出愈。”“吐利止而身痛不休者，当消息和解其外，宜桂枝汤小和之”。温病条辨“下之数日，热不退，或退不尽，口燥
8、咽干，舌苔干黑，或金黄色，脉沉而有力者，护胃承气汤微和之。”19中医药的中医药的”和和“文化文化 和 是健康的根本条件；“失和”是疾病发生的根本病机；”调和“是中医治疗的根本目的。20中医药的中医药的”和和“文化文化 和自然天人相应 和阴阳平衡有序 和气血充足畅通 和脏腑和谐共达 和情志张合有制 和饮食饮食有节 和起居起居有常 和劳逸劳逸有度 和人际和睦友善21和自然和自然-天人合一天人合一 适应自然、顺应自然、科学的改造自然。22和自然和自然天人合一天人合一23和和 阴阴 阳阳平衡有序平衡有序 阴阳者，天地之道也，万物之阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本纲纪，变化之父母，生
9、杀之本始，神明之府也。治病必求于始，神明之府也。治病必求于本。本。”谨察阴阳而和之，以平为期谨察阴阳而和之，以平为期“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。”人人“禀天地而气生，四时而法禀天地而气生，四时而法成成”，。，。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃绝。决，精神乃绝。凡治病之道，以调六气阴阳，凡治病之道，以调六气阴阳，使无偏颇，各守其常。使无偏颇，各守其常。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。阴阳以平为和。谓疾。阴阳以平为和。24阴阳平衡及失衡示意图阴阳平衡及失衡示意图阴阳平衡阳虚阳盛阴盛阴虚阴阳两虚25和和
10、 气气 血血充足流畅充足流畅 气血正平，长有天命。黄帝内经 气乃神之祖，精乃气之子，气者神精之根蒂也。脾胃论 脾胃为气血生化之源；气为血帅，血为气母；气行则血行，气滞则血瘀。26和和 脏脏 腑腑和谐共达和谐共达 和脏腑阴阳 和脏腑气血 和脏腑表里 和气机升降 和生克关系27和和 脏脏 腑腑和谐共达和谐共达 五脏之气贵乎平顺，阴阳之气贵乎不偏。永类钤方 脏者，藏平也，藏诸神而精气流通也；腑者，府库也，出纳转输之谓也。脏腑，兄弟也，同气而形异耳。医学入门 亢则害，承乃制，制则生化。黄帝内经28和和 情情 志志张合有制张合有制“气血冲和，万病不生，气血冲和，万病不生，一有拂郁，诸病生焉。一有拂郁，诸
11、病生焉。”百病生于气也。百病生于气也。“怒则气怒则气上、喜则气缓、悲则气消、上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思恐则气下、惊则气乱、思则气结。劳者气耗，忧者则气结。劳者气耗，忧者气沉气沉 ，寒则气收，炅则气，寒则气收，炅则气泄。泄。怒伤肝，喜伤心，悲伤肺、怒伤肝，喜伤心，悲伤肺、忧思伤脾、恐伤肾。忧思伤脾、恐伤肾。七情偏胜，五脏失和，则七情偏胜，五脏失和，则偏害之病生矣。偏害之病生矣。冯氏精囊冯氏精囊秘录秘录29和和 情情 志志张合有制张合有制30和饮食和饮食饮食有节饮食有节 是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多
12、食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，
13、胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益。五菜为充，气味合而服毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益。五菜为充，气味合而服之，以补益精气。有辛酸苦辣咸，各有所利，或散或收，或缓或急，之，以补益精气。有辛酸苦辣咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。31和饮食和饮食饮食有节饮食有节饮食自倍，肠胃乃伤。高粱厚味
14、，足生大丁。因纵口味，五味之过，疾病蜂起。格致余论）爽口物多终作疾。本草纲目五味贵得其平，不可太过，是故谨五味贵得其平，不可太过，是故谨和五味，得其平矣。内经和五味，得其平矣。内经人以食为养，而饮食失宜，或以害人以食为养，而饮食失宜，或以害生命。随息居。饮食篇生命。随息居。饮食篇和饮食原则和饮食原则卫生、安全；定时、定量卫生、安全；定时、定量无偏嗜、无禁忌无偏嗜、无禁忌阴阳均衡，科学搭配阴阳均衡，科学搭配根据四时阴阳及五脏所喜所恶进行根据四时阴阳及五脏所喜所恶进行调理调理32和饮食和饮食饮食有节饮食有节33和起居和起居规律有常规律有常 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常
15、，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁而去。虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。战国.黄帝内经.素问 春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。秋三月，此谓容平。天以气急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。冬三月，此为闭藏，冰冻地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。战国.黄帝内经.素问 起居常慎则天真之气长养。清.徐灵胎内经诠释34和起居和起居规律有常规律有常35和劳逸和
16、劳逸张弛有度张弛有度“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”人体欲得劳动，但不当使极尔（陈寿三国志）动则谷气得消，气血得通。流水不腐，户枢不蠹。饱食既卧，乃生百病，不消成积聚。（周守忠养生内纂）形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。（庄子）色欲无厌，丧身之本。（宋。史堪为医总论 春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。黄帝内经 养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。备急千金要方36和劳逸和劳逸张弛有度张弛有度37和人际和人际和睦友善和睦友善 和谐医患关系 和谐医护关系 和谐科室关系 和谐同事关系 和谐干群关系 和谐家庭关系 和谐邻里关系38“调和致中调和致中”是治疗的过
17、程和目标是治疗的过程和目标 调：调节、调剂、调解、调和、调整、调处。“中者，正也，平也，公也”惟中乃正，惟正乃平，惟平乃公。公平、公正、中央、中枢、中流砥柱、中坚力量、中兴、中规中矩、中立。刚正不阿、正大光明“调和致中调和致中”是中医治疗是中医治疗的过程和最终目的的过程和最终目的39“调和致中调和致中”是治疗的过程和目标是治疗的过程和目标 中和思维，指在观察分析和研究处理问题时，注重事物发展过程中各种矛盾关系的和谐、协调、平衡状态，以恪守中道，不偏不倚，无过、无不及。在处理矛盾或治疗疾病时善于执两端而用中，并折中致和为准绳。“中和”具有时间与空间、质与量完整统一的内涵，表述了系统在时间与空间、
18、质与量上存在及运动的理想状态,孔子把“致中和”看成是最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。黄帝内经素问直解中诠释的“圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道。”40调和的原则调和的原则 谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先达五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。黄帝内经 谨察阴阳而和之，以平为期。五脏皆病调其中。观其脉证，知犯何逆，随证治之。急则治其标，缓则治其本。泻实补虚，扶正祛邪、辨证施治。勿犯“虚虚实实”之戒。41调和致中调和致中 调和致中的方法 针药调（内治与外治）心神调（心理）形体调（运动）饮食调 (食疗)其它42重脾胃是中医的重要理论 调理脾胃，为医
19、中之王道；节戒饮食，乃却病之良方。治上治下，不如理中。理脾则百病不生，不理脾则诸疾续起。五方以中为主，五行以土为主，位居于中而有土德之尊。故水得土则攒其形，火得土则隐其明，金得土而增其色，木得土而益其润。土具冲和之德，而为生物之本。冲和者，不燥不湿，不冷不热，乃能化生万物。是以湿土宜燥，燥土宜润，使归于平也。阳脏之机，全在乎土，土运则阴升而阳降也。缓迟者，土气之冲和。土和则中枢运转，阴常升而阳常降也。脾属土，中央黄色，后天之本也，下受命门之火，以蒸化谷食，上输谷食之液，以灌溉脏腑，故人人生存活之原，独脾土之功为最大。“胃土一伤，四脏俱无生气.,盖万物从土而出，亦从土而归，补肾不若补脾。”43仁医仁医 仁心仁心 仁术仁术 仁和仁和 关爱病人医者，仁术也。仁人君子，必笃于情。笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。清.喻昌医门法律 注重交流人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？医患信任病为本，工为标，标本不得，邪气不服。注意药物的毒副作用大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病十去其九，谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。44仁医仁医 仁心仁心 仁术仁术 仁和仁和45 谢谢 谢谢46
