1、江江苏苏省省泰泰州州中中学学 2 22 2-2 23 3 学学年年高高二二年年级级 1 10 0 月月月月考考试试卷卷一一、现现代代文文阅阅读读(3 35 5 分分)(一一)现现代代文文阅阅读读(本本题题共共 5 5 小小题题，1 19 9 分分)阅阅读读下下面面的的文文字字，完完成成 1 1-5 5 题题。材材料料一一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭
2、亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(庄子大宗师)和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”(庄子齐物论)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”(老子六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃,长而不宰”(老子五十章)，和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自
3、矜”老子二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(荀子解蔽)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(苟子天论，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主
4、动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存淮南子一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”(主术训)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”(原道训)这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想
5、并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典论语，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉!”(阳货又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭已正南面而已矣！”(卫灵公)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。鼋鼉、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，周罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时
6、，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”(苟子王制)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。(摘编自楼宇烈中国文化中的儒释道，有删改)材材料料二二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、易传的乐观进取的无神论(“制天命而用之”),另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
7、不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善甚身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审
8、美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。(摘编自李泽厚美的历程，有删改)1 1.下下列列对对材材料料相相关关内内容容的的理理解解和和分分析析，不不正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。C.韩非和黄老之
9、学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。2 2.根根据据材材料料内内容容，下下列列说说法法正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功
10、利，淡化美和艺术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3 3.根根据据材材料料内内容容，下下列列选选项项中中不不能能支支持持“儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的”这这一一观观点点的的一一项项()(3 3 分分)A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(孟子)B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。(荀子)C.天行健，君子以自强不息。(周易)D.唯天为大，唯尧则之。(论语)4.请简要分析材料一的论证思路。(4 分)5 5.“兼兼济济天天下下与与独独善善其其身身经经常常是是后后世世士
11、士大大夫夫的的互互补补人人生生路路途途”，请请从从中中国国古古代代文文人人中中任任举举一一例例，结结合合材材料料谈谈谈谈你你对对此此句句的的理理解解。(6 6 分分)(二二)现现代代文文阅阅读读(本本题题共共 4 4 小小题题，1 16 6 分分)阅阅读读下下面面的的文文字字，完完成成 6 6-9 9 题题。在在五五面面包包围围中中(节节选选)魏魏巍巍坚守坑道第十五天，又发生了新的困难：坑道里的存水用完了。人们把那几个存水的大汽油桶，翻来覆去磕打，再也倒不出一滴水来。团指挥所几次派运输队送水，伤亡很大，水却很有限。由于缺水，大家眼瞅着饼干硬是咽不下去，有时候饼干的碎末被呛得从鼻孔里喷出来。坚守
12、坑道第十八天，有人偷偷喝尿。战士们脱光了膀子，抱着手榴弹，紧紧贴着潮湿的石壁，人们仿佛第一次认识到：水，是何等的珍品！这时候，在精神上负担最重的，除了郭祥，恐怕就是卫生员小徐了。这个十六七岁说话还有些童声童气的孩子，虽然同别人一样渴得嗓子冒烟，但他更难受的却不是这个，而是伤员们极力抑制着的低声呻吟。他仿佛觉得伤员们喝不上水，全是他的过错似的。卫生员小徐走来走去，一遍又一遍察看石壁，终于发现一条细细的石缝，不时渗出一两滴水珠。他就撕了一缕棉花，把水珠蘸起来，拧到小碗里。尽管石缝是那样的吝啬，总算有了一丝希望。经过一个多小时的耐心工作，居然拧了大半碗水。然后，他就把小搪瓷碗架在小油灯上烧起来。小小
13、一点灯头火，总算把水熏热了。他立刻把小碗端到几个重伤员跟前：“同志们！醒醒，喝水啦！”“你端给参谋长喝吧！他哑得快说不出话了，这样下去怎么指挥呢？反正我们”“对！对！快给参谋长端去吧！”大家异口同声。小徐把小碗放在桌上：“参谋长！喝点水吧！”“小徐！你怎么不端给伤员喝呀？”“他们都不肯喝，说你还要指挥打仗呢！”“傻孩子，光凭一个人能打仗吗？快端给伤员喝吧！”小徐站在那里不动。郭祥只好端起碗，递给步话机员小马，小马嗄哑得很厉害。“不行！我不能喝。”望望桌上火半碗水，分毫不少，郭祥叹了口气，把小碗高高擎起，说：“同志们，我带头喝！你们也非喝不可！谁要是不喝,就是对我们的胜利不关心！”郭祥装作一饮而
14、尽的样子，却只抿了小小的一口，递给小马。小马也只抿了一小口，又递给小徐。小徐只沾了沾唇，就端给重伤员们。其他人也都抿了一点。转到郭祥手里，居然还剩下小半碗，几粒明亮的泪珠，扑哒扑哒掉到小瓷碗里坑道口传来刺耳的叫声：“中国士兵们！我们断绝了你们的一切联系，你们已经完全陷入绝境了。你们用十九世纪的武器和高度现代化的联合国军作战，不过是无效的抵抗和绝望的挣扎。还是快快投降吧！”“中国士兵们！你们实在太可怜了。你们被上级骗出来，来到千里迢迢的异国，住的是深山土洞，过的是野蛮人的生活，吃不上饭，喝不上水，眼看就要困死，饿死，干部却不闻不问，你们何苦还要为他们卖命？还是到自由的世界来吧！”“参谋长！有人乘
15、机说破坏话了！他说，如果上级还要我们，干嘛叫我们在这儿受罪？”“走！我们找他谈谈。”坑道中部，战士们多半脱光膀子，靠着壁坐，有的擦枪，有的在拧手榴弹盖；独有白鹤寿半躺半卧，眯细着眼在想什么，整个身躯就像一尾鱼切掉头尾后的“中段”。郭祥在他面前一站，严厉地问：“你刚才说了些什么？”“你究竟是什么意思，你自己清楚。我告诉你，不管什么人，他想借机挑拨离间，瓦解我们士气，他就是瞎了眼了。上级为了给我们送东西，牺牲了多少好同志！我们吃的，用的，都是同志们用鲜血和生命换来的，你为什么要凭空造谣？”白鹤寿手指轻微战栗着，低下头去。坚守坑道多日，总攻尚未开始，郭祥觉得有必要解释几句：“我们坚守坑道，就是为了不
16、断消灭敌人的有生力量；只有把敌人消耗到一定程度，把敌人拖得筋疲力尽，我们的反击就会一举成功！”“同志们！我们在最前沿坚守坑道是非常光荣的。我打了这么多年仗，受敌人五面包围，还是第一次，恐怕你们也是大姑娘坐轿头一回吧！这是非常难得的为祖国为人民立功的好机会。虽然我们没吃的，没喝的，但我们不是敌人手心上的可怜虫，我们是钻到牛魔王肚子里的孙悟空。我们应该拽住牛魔王的心肝狠狠地打几个嘀溜！谁嘀溜打得好，我就给他记功！”晚九时，疙瘩李带领两名战士去炸坑道前面的地堡，手里用麻绳提溜着十几个空罐头盒，前后共总不过五分钟。“好干脆呀！”“全靠副连长的那几个破罐头盒子，他钻到东边那个炸弹坑里把罐头盒子一摇，敌人
17、机枪就冲着他打，我们从西边就上去了。”郭祥正准备派第二个小组出发抢水，忽然听见一片声嚷：“上级给我们送水来啦！”“同志们！送水来啦！”坑道里战士们，轻伤员们全站起来，把进来的两个人团团围住，有的抢上去握手，有的抱着他们的膀子，眼里流着涔涔的热泪。乔大夯身下横七竖八挂满了军用水壶，背上一个沉重的麻袋；后面的战士身上也背着二三十个水壶。“俺们送来的东西不多，知道你们断水好几天了。大伙都觉着萝卜这东西解渴又解饿，俺就背了点。”话音未落，老模范背着一个大口袋进来。后边跟着四五个人，一个个都背着口袋，满身灰黑色泥土,显然都是从焦黑的土地上爬过来的。郭祥指指那些大口袋：“这里装的都是些什么呀？”“你猜猜看
18、！”老模范笑着说，“这是祖国人民的慰问品哪！”坑道里的气氛由欢欣，热烈，活跃，一下变得严肃、庄重和静穆起来。(有删改)(3 3 分分)A.小说开头写战士们紧贴潮湿的石壁，减轻焦渴的感觉，来渲染缺水的状况；依然抱着手榴弹，来凸显他们困境中依然保持警觉。B.卫生员小徐走来走去，一遍又一遍察看石壁来找水，体现了他内心的急躁、焦灼，他认为伤员们喝不上水，是他的过错、失职。C.郭祥看到水喝一圈居然还剩下小半碗，泪珠掉到瓷碗里，这一细节表现了他深为同志间的相互关心和战友间的无私而感动的心理。D.文中对于乔大夯的刻画虽着墨不多，但突出了他的勇敢无私、任劳任怨，同时也表现了他为送不上水而深深自责的心理。7 7
19、.关关于于文文中中“坑坑道道让让水水”的的部部分分，下下列列说说法法不不正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.卫生员小徐让同志们醒醒，喝水，体现了他对受伤的同志们的关心。B.伤员们让小徐把水端给参谋长喝，是认为参谋长指挥打仗，职责更重要。C.小徐把水端给参谋长喝，是出于无奈，也为后文的继续让水做了铺垫。D.参谋长对卫生员小徐的批评，是对伤员的关心，侧面反映出本文的主题。8 8.小小说说在在人人物物塑塑造造方方面面有有何何艺艺术术特特色色，请请结结合合文文本本加加以以概概括括。(6 6 分分)9 9.有有人人为为小小说说加加了了一一个个结结尾尾：“这这些些远远离离家家乡乡为为一一个个神
20、神圣圣的的目目标标战战斗斗在在邻邻国国山山岭岭上上的的人人们们，这这些些在在弥弥天天的的烟烟火火中中无无比比坚坚强强刚刚毅毅的的战战士士，竟竟突突然然变变得得像像搂搂在在母母亲亲怀怀中中的的孩孩子子一一样样。”你你认认为为合合适适吗吗？请请谈谈谈谈你你的的理理解解。(4 4 分分)二二、古古代代诗诗文文阅阅读读(3 31 1 分分)(一一)文文言言文文阅阅读读(本本题题共共 4 4 小小题题，2 21 1 分分)阅阅读读下下面面的的文文言言文文，完完成成 1 10 0-1 13 3 题题。文文本本一一：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫
21、不失时者，唯在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，般鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰公言是也夫安人宁国惟在于君君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克忌自励耳贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事，令改用十月。”太子少保萧璃奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行，若动静必依阴阳，不顾礼义，欲求福佑，其可得乎？若
22、所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗直五钱，其尤贱处，计斗直三钱，因谓侍臣曰：“国以人为本，人以食为命，若禾黍不登，则兆庶非国家所有。既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，安得不喜？唯欲躬务俭约，必不辄为奢侈。朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭薄赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，此则富矣。敦行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎,乐在其中矣！”(节选自贞观政要务农)文文本本二二：贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，
23、在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不复为灾。(选编自吴兢唐太宗吞蝗)1 10 0.下下列列对对文文中中画画波波浪浪线线部部分分的的断断句句，正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐/君多欲则人苦/联所以抑情损欲/克己自励耳/B.太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为/则人乐/君多欲则人苦/朕所以抑情损欲/克己自励耳/C.太宗曰/公言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐/君多欲/则人苦/联所以抑情损欲/克己/自励/D.太宗曰/公
24、言是也/夫安人宁国/惟在于君/君无为则人乐/君多欲则人苦/朕所以抑情/损欲克己自励耳/1 11 1.下下列列对对文文中中加加点点词词语语及及相相关关内内容容的的解解说说，不不正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.“而欲不夺农时”与“四夫不可夺志也”论语子罕两句中的“夺”含义相同。B.阴阳家，原指战国时期提倡阴阳五行说的学派，文中指以择日、占星、风水等为业的人。C.“农时甚要”与“便要还家，设酒杀鸡作食”桃花源记)两句中的“要”含义不同。D.兆庶，古称天子之民，后泛指百姓，类似的称谓还有黔首、生民、黎庶、苍生、黎元等。1 12 2.下下列列对对原原文文有有关关内内容容的的概概述述，不不
25、正正确确的的一一项项是是()(3 3 分分)A.太宗皇帝认为守住国本就应该施政以简，不能屡兴兵戈土木，强调为人君必须深加克制、节欲抑情。B.太宗皇帝善纳雅言。王玮认为做事始易终难，君主安民宁国的举措应该慎始敬终，太宗对此十分赞同。C.太宗皇帝重视民生。蝗灾肆虐，为了天下百姓的利益，他甘恩冒着感染疾病的风险吞食蝗虫，代民受过。D.太宗皇帝认为要让百姓富裕，一方面需要薄徭省赋，发展农耕，另一方面则要教化百姓，使他们守礼谦让。1 13 3.把把文文中中画画横横线线的的句句子子翻翻译译成成现现代代汉汉语语。(1 12 2 分分)(1 1)今今省省徭徭赋赋，不不夺夺其其时时，使使比比屋屋之之人人，恣恣其
26、其耕耕稼稼，此此则则富富矣矣。(4 4 分分)(2 2)凡凡有有四四端端于于我我者者，知知皆皆扩扩而而充充之之矣矣，若若火火之之始始然然，泉泉之之始始达达。(4 4 分分)(3 3)民民之之从从事事，常常于于几几成成而而败败之之；慎慎终终如如始始，则则无无败败事事。(4 4 分分)(二二)名名篇篇名名句句默默写写(本本题题共共 1 1 小小题题，1 10 0 分分)1 14 4.补补写写出出下下列列句句子子中中的的空空缺缺部部分分。(1 10 0 分分)(1)论语)十二章中提出的儒家待人接物之道的句子是：“，。”(2)老 子 在 八 章 中 指 出 固 执 已 见、自 以 为 是 的 危 害
27、的 句 子 是“，。”(3)礼记中庸中，作者认为的“中”应该是这样一种状态，“”，而“和”则是这样一种状态，“”。(4)江城子乙卯正月二十日夜记梦一词中,直抒胸臆,看似矛盾,实则深情的一句话是：“，。”(5)春江花月夜中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“，。”三三、语语言言文文字字运运用用(2 24 4 分分)(一一)语语言言文文字字运运用用(本本题题共共 3 3 小小题题，1 10 0 分分)阅阅读读下下面面的的文文字字，完完成成 1 15 5-1 17 7 题题。电影长津湖以史诗级的手法，全景式展示了长津湖战役的全貌，上映第 4 天票房就突破了
28、15亿元,其市场表现和观众口碑持续升温。该片不仅让观众走近并了解那些为国捐躯的英雄，更使观众铭记祖国因何河清海晏，今天因何国泰民安。以史为鉴，可以知兴替。今年，中国共产党成立 101 周年，中国人民志愿军抗美援朝出国作战 72周年，人们从来没有忘记那段、烽火连天的悲壮历史，从来没有忘记那些为贏得民族独立和人民解放、实现国家富强和人民幸福而的英雄先辈们。面向未来，走好新时代的长征路，我们就必须不忘历史、不负先烈，让红色精神。只有我们握紧历史的“接力棒”接续奋斗、擦亮信仰，才能在复兴路上不断向前，创造出新的无愧于革命先烈的“人间奇迹”！1 15 5.请请在在文文中中横横线线处处填填入入恰恰当当的的
29、成成语语。(3 3 分分)1 16 6.文文中中画画横横线线的的句句子子使使用用了了对对偶偶的的修修辞辞手手法法，请请简简要要分分析析其其构构成成和和表表达达效效果果。(4 4 分分)1 17 7.文文中中画画波波浪浪线线的的句句子子有有语语病病，下下列列修修改改最最恰恰当当的的一一项项是是()(3 3 分分)A.只要我们握紧历史的“接力棒”，接续奋斗、擦亮信仰，就能在复兴路上不断向前，创造出无愧于革命先烈的新的“人间奇迹”！B.只有我们握紧历史的“接力棒”，擦亮信仰、接续奋斗，才能在复兴路上不断向前，创造出无愧于革命先烈的新的“人间奇迹”！C.只要我们握紧历史的“接力棒”，擦亮信仰、接续奋斗
30、，就能在复兴路上不断向前，创造出无愧于革命先烈的新的“人间奇迹”！D.只有我们握紧历史的“接力棒”，接续奋斗、擦亮信仰，才能在复兴路上不断向前，创造出无愧于革命先烈的新的“人间奇迹”！(二二)课课内内知知识识考考查查(1 14 4 分分)1 18 8.下下列列句句子子中中，不不含含通通假假字字的的一一项项是是()(2 2 分分)A.世世以洴澼絖为事B.非所以内交于孺子之父母也C.余食赘行D.埏埴以为器1 19 9.下下列列句句子子中中，加加点点字字的的解解释释不不正正确确的的一一项项是是()(2 2 分分)A.克己复礼为仁克：约束B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自矜者不长矜：夸耀D.恶得
31、不禁恶而劝爱劝：劝说2 20 0.下下列列句句子子中中，加加点点词词的的古古今今异异义义相相同同的的一一项项是是()(2 2 分分)A.譬如平地B.跨者不行C.物有本末D.民之从事2 21 1.下下列列句句子子中中，加加点点字字的的活活用用方方式式正正确确的的一一项项是是()(2 2 分分)A.见贤思齐焉齐：形容词的使动用法，使看齐B.死而不亡者寿寿：名词活用为形容词，长寿C.其坚不能自举也坚：形容词活用为名词，坚固程度D.故亏父而自利亏：动词的使动用法，使受损失2 22 2.下下列列句句子子中中，加加点点词词意意义义相相同同的的一一项项是是()(2 2 分分)A.敏于事而慎于言知止而后有定B
32、.人之有是四端也古之欲明明德于天下者C.子曰：“其恕乎！”视弟子与臣若其身D.诗可以兴足以保四海2 23 3.下下列列句句子子中中，句句式式不不同同于于其其他他三三句句的的一一项项是是()(2 2 分分)A.为之于未有，治之于未乱。B.仁以为己任，不亦重乎？C.当察乱何自起？D.见不贤而内自省也。2 24 4.下下列列对对文文学学文文化化常常识识的的解解说说，不不正正确确的的一一项项是是()(2 2 分分)A.广义的新闻包括消息、通讯、特写等。狭义的新闻专指消息，是用概括性的叙述方式、简明扼要的文字，迅速及时、准确简洁地报道新近发生的事情，反映事物发展过程中的新变化或新动向的一种实用文体。B.
33、“六艺”指的是“礼乐射御书数”六种技艺，也指诗书礼乐易春秋六种经书。C.“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；二十岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。D.诸侯是古代分封制中各方君主的统称。诸侯源自分封制，最迟可以追溯到西周时期。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。四四、写写作作(6 60 0 分分)2 25 5.阅阅读读下下面面材材料料，根根据据要要求求写写作作。(6 60 0 分分)朱光潜先生在给青年的十二封信谈人生与我中说：“人生的悲剧
34、尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。”朱光潜先生并举其无言之美里的一段话来说明这个道理：“我们所居的这个世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。江江苏苏省省泰泰州州中中学学 2 22 2-2 23 3 学学年年高高二二年年级级 1 10 0 月月月月考考试试卷卷参参考考答答案案1 1.
35、B B（B B.“其其中中老老子子学学派派所所说说的的无无为为就就完完全全是是积积极极的的”错错误误。材材料料一一第第二二段段的的“而而道道家家的的老老子子学学派派所所说说的的无无为为就就不不完完全全是是消消极极的的了了”是是说说老老子子学学派派所所说说的的无无为为“有有积积极极的的”，但但不不能能说说“完完全全是是积积极极的的”。）2 2.C C（A A.“最最早早指指出出了了儒儒、道道两两家家的的核核心心思思想想不不是是绝绝对对不不可可调调和和或或相相互互统统摄摄的的”错错误误。结结合合材材料料一一第第一一段段内内容容分分析析，班班固固虽虽指指出出儒儒、道道两两家家思思想想不不是是绝绝对对
36、不不可可调调和和或或相相互互统统摄摄的的，但但并并没没有有说说是是“最最早早”论论述述这这一一观观点点。B B.“在在我我国国古古代代的的各各个个历历史史时时期期更更有有利利于于社社会会秩秩序序的的稳稳定定和和经经济济的的复复苏苏”错错误误。结结合合“汉汉初初的的主主要要政政治治经经济济政政策策是是与与民民休休养养生生息息，强强调调尽尽可可能能少少地地去去扰扰民民，充充分分调调动动和和发发挥挥百百姓姓们们的的积积极极性性和和主主动动性性，以以利利社社会会秩秩序序的的稳稳定定和和经经济济的的复复苏苏”分分析析，道道家家的的无无为为可可以以充充分分地地调调动动和和发发挥挥百百姓姓们们的的积积极极性
37、性和和主主动动性性，更更有有利利于于社社会会秩秩序序的的稳稳定定和和经经济济的的复复苏苏，是是针针对对汉汉初初这这一一特特殊殊的的历历史史时时期期的的。D D.“因因为为它它们们都都是是由由孔孔子子的的世世界界观观发发展展演演化化而而来来”错错误误。强强加加因因果果关关系系。结结合合“表表面面看看来来，儒儒、道道是是离离异异而而对对立立的的，一一个个入入世世，一一个个出出世世；一一个个乐乐观观进进取取，一一个个消消极极退退避避；但但实实际际上上它它们们刚刚好好相相互互补补充充而而协协调调”“孔孔子子世世界界观观中中的的怀怀疑疑论论因因素素和和积积极极的的人人生生态态度度另另一一方方面面则则演演
38、化化为为庄庄周周的的泛泛神神论论”等等分分析析，选选项项中中“儒儒、道道表表面面看看来来离离异异而而对对立立，但但实实际际上上刚刚好好相相互互补补充充而而协协调调”与与“它它们们都都是是由由孔孔子子的的世世界界观观发发展展演演化化而而来来”之之间间无无因因果果关关系系。）3 3.A A（A A.意意思思是是认认真真地地兴兴办办学学校校教教育育，把把孝孝悌悌的的道道理理反反复复讲讲给给百百姓姓听听，头头发发花花白白的的老老人人不不会会在在路路上上背背着着或或顶顶着着东东西西了了。阐阐述述的的是是单单纯纯的的儒儒家家有有为为的的思思想想，没没有有揭揭示示和和无无为为的的关关系系。B B.意意思思是
39、是大大自自然然的的运运行行有有其其自自身身规规律律，这这个个规规律律不不会会因因为为三三皇皇五五帝帝尧尧的的圣圣明明或或者者夏夏朝朝桀桀的的暴暴虐虐而而改改变变。主主要要讲讲遵遵守守自自身身规规律律，且且规规律律不不会会改改变变。能能体体现现“儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的”。C C.意意思思是是宇宇宙宙不不停停运运转转，人人应应效效法法天天地地，永永远远不不断断地地前前进进。讲讲宇宇宙宙不不停停，属属于于自自然然规规律律；人人应应该该效效法法天天地地，即即人人的的做做法法。能能体体现现“儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的
40、”。D D.意意思思是是唯唯有有天天最最高高最最大大，只只有有尧尧能能效效法法于于上上天天。强强调调“天天大大”“效效法法”，能能体体现现“儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的”。）4 4.材材料料一一按按总总分分的的论论证证思思路路展展开开论论述述。先先提提出出观观点点，指指出出儒儒、道道两两家家在在历历史史上上相相互互补补充充、相相互互吸吸收收，共共同同构构成成中中国国文文化化的的基基本本格格局局与与中中华华民民族族的的主主要要精精神神；然然后后重重点点论论述述道道家家的的无无为为并并非非与与儒儒家家的的有有为为截截然然不不相相容容，是是为为了了达达到到更更
41、好好的的有有为为，乃乃至至于于无无不不为为；最最后后简简单单论论述述儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的。解解析析 本本题题考考查查分分析析文文章章结结构构和和思思路路的的能能力力。开开头头第第一一段段首首先先提提出出观观点点，指指出出道道家家和和儒儒家家的的思思想想核核心心，然然后后点点明明“这这两两种种类类型型思思想想的的不不同同和和对对立立是是显显而而易易见见的的，而而两两者者在在历历史史上上相相互互补补充充、相相互互吸吸收收，共共同同构构成成中中国国文文化化的的基基本本格格局局、中中华华民民族族的的主主要要精精神神，同同样样也也是是显显而而易易见见的的”
42、。第第二二段段讲讲人人们们片片面面认认识识道道家家的的无无为为，然然后后点点明明在在道道家家内内部部存存在在着着消消极极无无为为和和积积极极无无为为两两种种不不同同的的学学说说。分分别别以以道道家家的的庄庄子子学学派派和和老老子子学学派派为为代代表表。第第三三段段讲讲韩韩非非的的观观点点，即即“强强调调的的只只是是君君道道的的无无为为，而而臣臣道道是是应应当当有有为为的的”，明明确确观观点点“君君道道的的无无为为可可以以更更好好地地发发挥挥臣臣下下的的积积极极性性和和主主动动性性”。第第四四段段讲讲汉汉初初黄黄老老之之学学所所强强调调的的无无为为而而治治，又又进进一一步步表表彰彰臣臣道道的的无
43、无为为。第第五五段段得得出出结结论论“道道家家的的无无为为思思想想并并不不是是与与有有为为截截然然不不相相容容的的，而而从从其其积积极极精精神神方方面面讲讲，道道家家的的无无为为是是为为了了达达到到更更好好的的有有为为，乃乃至至于于无无不不为为”。这这五五段段主主要要讲讲道道家家的的无无为为不不是是与与儒儒家家的的有有为为截截然然不不相相容容的的，是是为为了了达达到到更更好好的的有有为为，乃乃至至于于无无不不为为。第第六六段段讲讲“儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的”，“防防止止人人类类有有为为活活动动的的随随意意干干预预，积积极极尊尊重重自自然然法法则则的的
44、无无为为思思想想，是是儒儒、道道两两家家一一致致认认同同的的”。论论述述儒儒家家的的有有为为思思想想也也不不是是截截然然排排斥斥无无为为的的，儒儒、道道两两家家也也有有一一致致认认同同的的思思想想观观点点。5 5.“兼兼济济天天下下”是是儒儒家家的的有有为为，“独独善善其其身身”是是道道家家的的无无为为，二二者者看看似似矛矛盾盾，实实际际上上是是相相互互补补充充、相相互互吸吸收收的的，可可以以统统一一在在同同一一个个人人身身上上，表表现现为为不不同同时时期期，不不同同境境遇遇时时追追求求的的侧侧重重点点不不同同。示示例例一一：陶陶渊渊明明早早期期有有兼兼济济天天下下的的壮壮志志雄雄心心，曾曾多
45、多次次出出仕仕为为官官，但但经经历历了了东东晋晋政政治治的的酷酷虐虐和和官官场场的的黑黑暗暗后后，最最终终选选择择了了辞辞官官归归隐隐，独独善善其其身身，表表现现出出顺顺应应自自然然、乐乐天天知知命命的的逍逍遥遥无无为为思思想想。示示例例二二：苏苏轼轼一一生生经经历历了了大大起起大大落落，但但始始终终未未泯泯灭灭“兼兼济济天天下下”的的有有为为思思想想，他他为为官官的的每每一一任任都都留留下下了了斐斐然然的的政政绩绩。另另一一方方面面他他又又透透过过无无限限的的时时空空来来思思考考人人生生，观观照照自自然然，物物我我两两忘忘，表表现现出出“独独善善其其身身”的的无无为为思思想想。解解析析“兼兼
46、济济天天下下”，同同时时救救济济各各个个方方面面。使使天天下下民民众众、万万物物都都受受到到恩恩惠惠和和帮帮助助。是是儒儒家家的的有有为为。“独独善善其其身身”，原原指指独独自自修修养养身身心心，保保持持个个人人的的节节操操。后后指指只只顾顾自自己己，不不管管他他人人的的个个人人主主义义处处事事哲哲学学。是是道道家家的的无无为为。“后后世世士士大大夫夫的的互互补补人人生生路路途途”，结结合合“道道家家的的无无为为思思想想并并不不是是与与有有为为截截然然不不相相容容的的，而而从从其其积积极极精精神神方方面面讲讲，道道家家的的无无为为是是为为了了达达到到更更好好的的有有为为，乃乃至至于于无无不不为
47、为”“表表面面看看来来，儒儒、道道是是离离异异而而对对立立的的，一一个个入入世世，一一个个出出世世；一一个个乐乐观观进进取取，一一个个消消极极退退避避；但但实实际际上上它它们们刚刚好好相相互互补补充充而而协协调调”分分析析，“儒儒家家的的有有为为”和和“道道家家的的无无为为”看看似似矛矛盾盾，但但实实际际上上它它们们刚刚好好相相互互补补充充而而协协调调。从从古古至至今今，就就有有“穷穷则则独独善善其其身身，达达则则兼兼济济天天下下”的的说说法法，不不得得志志时时就就洁洁身身自自好好修修养养个个人人品品德德，得得志志显显达达之之时时就就要要造造福福天天下下百百姓姓。可可以以统统一一在在同同一一个
48、个人人身身上上，表表现现为为不不同同时时期期，不不同同境境遇遇，追追求求的的侧侧重重点点不不同同。如如陶陶渊渊明明，从从小小受受儒儒家家思思想想的的教教育育，对对生生活活充充满满幻幻想想，希希望望通通过过仕仕途途实实现现自自已已“大大济济苍苍生生”的的宏宏愿愿。曾曾任任江江州州祭祭酒酒、镇镇军军参参军军、彭彭泽泽县县令令等等职职。但但他他不不满满当当时时士士族族地地主主把把持持政政权权的的黑黑暗暗现现实实，最最终终选选择择了了辞辞官官归归隐隐，独独善善其其身身，表表现现出出顺顺应应自自然然、乐乐天天知知命命的的逍逍遥遥无无为为思思想想。如如苏苏轼轼，苏苏轼轼在在政政治治上上奋奋发发有有为为、希
49、希望望实实现现他他经经世世济济民民的的政政治治思思想想时时，曾曾经经批批判判过过释释、道道思思想想，但但始始终终未未泯泯灭灭“兼兼济济天天下下”的的有有为为思思想想。在在他他处处于于逆逆境境时时，即即经经世世济济民民的的政政治治理理想想难难以以实实现现而而个个人人又又遭遭受受到到排排斥斥打打击击时时，则则又又更更多多地地接接受受清清静静无无为为、超超然然物物外外的的思思想想，在在释释、道道思思想想中中找找到到精精神神的的寄寄托托。表表现现为为“独独善善其其身身”的的无无为为思思想想。6 6.D D（D D.“勇勇敢敢无无私私”于于文文无无据据。文文中中只只提提到到“乔乔大大夯夯身身下下横横七七
50、竖竖八八挂挂满满了了军军用用水水壶壶，背背上上一一个个沉沉重重的的麻麻袋袋”，来来给给战战士士们们送送水水送送萝萝卜卜，体体现现不不出出勇勇敢敢无无私私；他他只只说说“俺俺们们送送来来的的东东西西不不多多，知知道道你你们们断断水水好好几几天天了了。大大伙伙都都觉觉着着萝萝卜卜这这东东西西解解渴渴又又解解饿饿，俺俺就就背背了了点点”，没没有有“深深深深自自责责的的心心理理”。）7 7.D D（D D.“批批评评侧侧面面反反映映出出本本文文的的主主题题”错错误误，“小小徐徐！你你怎怎么么不不端端给给伤伤员员喝喝呀呀？”“傻傻孩孩子子，光光凭凭一一个个人人能能打打仗仗吗吗？快快端端给给伤伤员员喝喝吧
