1、大学美育系列讲座第一讲 美育与人生课程说明和讲授计划大学美育大学美育课程简介课程简介马克思说，人是按照美的规律来塑造的。审美教育（美育）是诸教育类型（如知识教育、技术教育、道德教育等）中最高层次的教育。美育，是党的教育方针的重要组成部分，是对青少年进行全面素质教育的重要内容。因为，美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段，也是实现人类自身美化、完善人格塑造的重要途径。美育有着独特的功能和作用，这是其他教育所无法替代的。培养人，提高人的素质，最根本的问题是要提升人的精神境界。美育的最终意义，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使身心得到和谐发展，精神境界得到升华，自身得到
2、美化。“没有美育的教育是不完全的教育”，美育课程的开设，对高等学校全面贯彻党的教育方针，加强社会主义精神文明建设，提高大学生的全面素质，都有重要意义。讲座内容课时教师第一讲 美育 与人生 3蒋炜第二讲 审美鉴赏原理和方法 3王燕第三讲 自然景观美的欣赏 3江建龙第四讲 社会美的欣赏 3刘国宏第五讲 艺术美的欣赏 3黄坤 本讲座分为六个部分：第一讲统领全篇，从“育人”的高度论述在高校进行美育的重要意义和途径；第二讲、第三讲主要阐述关于美与审美等美学与美育的基本理论和基础知识；最后三讲着重讨论自然审美、社会审美、艺术审美以及大学生审美活动的特征等问题。本讲座内容力求深入浅出，按照认识美、欣赏美、创
3、造美的规律逐次展开。要求 1、按时上课，专心听讲，积极思考，踊跃发言。2、课程结束，独立完成一篇3000字的作业。第一讲教师简介 蒋炜中国人民大学哲学院 美学博士，动漫学院讲师，研究方向为艺术史和艺术美学。担任主要课程有美学原理、艺术欣赏、设计美学、设计史等。公开发表论文十五篇，主持校级课题一项。一、人生的境界 王国维（1877年1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大国学导师 王国维三境界说 “古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境
4、界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。此第三境也。人间词话第二十六条 冯友兰的人生境界论 冯友兰，字芝生，河南唐冯友兰，字芝生，河南唐河人，著名哲学家，河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学年获哥伦比亚大学博士学位，历任中山大学、广东位，历任中山大学、广东大学、燕京大学教授、清大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学校务会议主席，北京大学哲学
5、系教授，其哲学大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被建设做出了重大贡献，被誉为誉为“现代新儒家现代新儒家”。人生的境界 哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所
6、做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。功利境界 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。女童遭2次碾压续：1名路人称后悔内疚睡不好觉 视频显示，林小姐带着女儿走过小悦悦身旁。视频中，张某骑三轮车经过。视频显示，绿衣男走到距离小悦悦3米处，往小悦悦这边望了一眼后返回店铺。李泓冰：女童遭碾，我们都可能是李泓冰：女童遭碾，我们都可能是“路人路人”http:/ 2011年10月18日07:35 人民网-人民
7、日报这是一段令人揪心的视频。广东佛山一个五金城里，两岁女孩悦悦被一辆面包车撞倒、碾轧，接下来的几分钟，还有呼吸的悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧。这令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陈贤妹经过，将悦悦搬离街心、在高喊中惊动了悦悦妈妈，才得以终止。此刻，濒临脑死亡的小悦悦，躺在医院的重症监护室。18 1，多么让人遍体生寒的数字！尽管有人曾因见义勇为被冤，尽管救人常不免带来某些“麻烦”，但是，见死不救甚至用冷漠来助纣为虐，是在撕裂社会的良知底线，消解公众灵魂深处的仁义善念。是陈阿姨的出现和奋力施救，让我们被冰冻的道德感有了一丝暖意。怀揣一颗善良的心、在看
8、到孩子躺在马路上抽动的那一刻“只想着救人”的陈贤妹，让我们有理由相信，这桩个案里的悬殊比例，并不能成为社会道德的代表。陈贤妹并不孤独。我们完全可以举出另外的个案，像勇敢地徒手接住坠楼女童的杭州“最美妈妈”吴菊萍；扶助摔倒老人、虽被冤枉却依然无悔的南通大巴司机殷红彬；还有合肥两位农妇以德报德的事例主动做好事让老婆婆搭“顺风车”的农妇刘士圣，不幸发生交通事故后主动担责，赔偿对方，而老婆婆的儿媳李孝香善良宽容，坚决拒收上万元补偿金。当然，更不用说汶川特大地震之后的举国相助和志愿者的驰援在这些朴实的草根大众心中，守望相助、扶危济困，天经地义。他们是这个社会里沉默的、平凡的、但善良的大多数。公众之所以如
9、此关注“181”的恶性事件，如此激愤于冷血路人的“旁观心态”，因为它太过异常和触目，将大众的道德神经触碰得疼痛难忍。这种疼痛感在网友们的愤怒中体现得淋漓尽致，它与陈贤妹的出手相救一样，体现出对生命的尊重、对善良的坚守，蛰伏在草根大众的心中，构成社会道德的主流。孔子说，礼失求诸野。中华民族的礼义廉耻，原本植根于最质朴最底层的“草民”中间。路旁行人口似碑，不管是大是大非的价值判断，还是急公好义、古道热肠的民间道德，都是五千年文明史得以绵延不绝的重要支撑。基于此，我们一面对陈贤妹们的良知善行深深致敬，一面也必须对冷血的路人报以严厉谴责，他们对生命冷漠如斯，不仅是文明社会的耻辱，也让文明古国蒙羞。阻止
10、道德的滑坡、托举向善的力量，正成为今天我们这个社会必须面对的考题。这道考题不仅涉及道德的考问，也关乎文明社会的公民责任。在一些国家，见死不救甚至会构成犯罪，英国的“见死不救罪”规定：如果涉嫌“没有对涉险人士予以协助”，将面临法律的惩罚。在社会道德被严重污染的时刻，或者可以让法律来拯救道德？我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底线道德境界还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有
11、道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。天地境界最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界
12、，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。二、境界与人生 宇宙的事物，本来没有意义的，但有了人的觉解，就有意义了。所以朱熹说：“天不生仲尼，万古天不生仲尼，万古如长夜。如长夜。”孔子可以作为人的代表，意思是说没有人的宇宙，只是一个混沌。一个人的境界对于他的生活和实践有一种指引作用，一个人有什么样的境界，就意味着他过什么样的生活。一个人的境界就是一个人的人生的意义和价值。三、追求一种高品位的人生境界-审美人生 为什么说审美人生是高品位的人生境界超越了自
13、然境界、功利境界和道德境界，消解了“我”与“非我”的分别境界，是“天人合一”、“万物一体”的世界，是一种超越了自我的有限性的审美境界。所获得的快乐和自由以及幸福最高级、最持久、最单纯。例子子路、冉有、公西华侍候坐 曾点“暮春者，春服即成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风呼舞雩，咏而归。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。不义而富且贵，与我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。贤哉回也。”周敦颐“绿满窗前草不剪”一乐 程颢“某自再见周茂叔后，吟风弄月以归”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川”杨万里 梅子留酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（闲
14、居初夏午睡起二绝句之一）追求审美人生的含义 审美人生就是诗意的人生，创造的人生，爱的人生。诗意的人生 诗意地栖居海德格尔语 回到人与万物融合，真实，自然的世界。用审美眼光和审美的心胸看待世界，照亮万物一体的生活世界，体验他的无限意味和情趣，从而享受“现在”，回到人的精神家园。马斯洛：自我实现的人有一个特点就是更有情趣，更能感受世界之美，他们能从生活中得到更多东西。他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜体验人生。“对于自我实现者，每一次日落都像第一次看见那样美妙，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已，甚至在他见过许多花以后也是这样。他们见到的第一千个婴儿，就像他见过的第一个一样，是一种令人惊叹的产物。这就
15、是中国古人说的“乐生”，也就是蔡元培说的“享受人生”。一个人能够“乐生”、“享受人生”，那么他就把我了现在，世界一切事物的价值和意义就不一样了。他的人生就成为“诗意的人生”了。创造的人生 所谓创造的人生，就是一个人的生命力和创造力高度发挥，甚至发挥到极致。这样的人生就充满了意义和价值。中国古人说的生生不息，就是创造的人生。齐白石齐白石齐白石(1864一一1957)，汉族，湖，汉族，湖南湘潭人，二十世纪十大画家之南湘潭人，二十世纪十大画家之一，世界文化名人。是我国一，世界文化名人。是我国20世世纪著名画家和书法篆刻家。曾任纪著名画家和书法篆刻家。曾任北京国立艺专教授、中央美术学北京国立艺专教授、
16、中央美术学院名誉教授、北京画院名誉院长、院名誉教授、北京画院名誉院长、中国美术家协会主席等职。曾被中国美术家协会主席等职。曾被授予授予“中国人民艺术家中国人民艺术家”的称号、的称号、荣获世界和平理事会荣获世界和平理事会1955年度国年度国际和平金奖。代表作品有际和平金奖。代表作品有花卉花卉草虫十二开册页草虫十二开册页，白石草衣白石草衣金石刻画金石刻画等。等。2011年年5月月22日，日，他的最大尺幅作品他的最大尺幅作品松柏高立松柏高立图图篆书四言联篆书四言联被拍出被拍出4.255亿亿元人民币的天价。元人民币的天价。徐悲鸿 悲鸿（1895年7月19日1953年9月26日），汉族，江苏宜兴人，生于
17、中国江苏宜兴屺亭桥。中国现代美术事业的奠基者，杰出的画家和美术教育家。自幼随父亲徐达章学习诗文书画。1912年17岁时便在宜兴女子初级师范等学校任图画教员。1916年入上海复旦大学法文系半工半读，并自修素描。先后留日、法，游历西欧诸国，观摹研究西方美术。1927年回国，先后任上海南国艺术学院美术系主任、中央大学艺术系教授、北京大学艺术学院院长。1933年起，先后在法国、比利时、意大利、英国、德国、苏联举办中国美术展览和个人画展。梅兰芳梅兰芳梅兰芳（梅兰芳（18941961），），京剧大师。形成自己的艺京剧大师。形成自己的艺术风格，世称术风格，世称“梅派梅派”。代表戏京剧有代表戏京剧有贵妃醉贵妃
18、醉酒酒、霸王别姬霸王别姬等；等；昆曲有昆曲有思凡思凡、游园游园惊梦惊梦等。所著论文编为等。所著论文编为梅兰芳文集梅兰芳文集，演出剧，演出剧目编为目编为梅兰芳演出剧本梅兰芳演出剧本选集选集。梅派艺术传人有。梅派艺术传人有李世芳、张君秋、言慧珠、李世芳、张君秋、言慧珠、杜近芳、梅葆玖等。另有杜近芳、梅葆玖等。另有同名电影同名电影梅兰芳梅兰芳。梅兰芳在京剧贵妃醉酒中 邰丽华邰丽华 邰丽华是位聋哑姑娘，邰丽华是位聋哑姑娘，她靠不懈的拼搏和奋斗，她靠不懈的拼搏和奋斗，逐渐成长为中国舞坛上逐渐成长为中国舞坛上的一名新秀，她勤奋敬的一名新秀，她勤奋敬业、勇于攀登、从不言业、勇于攀登、从不言弃的拼搏精神，见证
19、了弃的拼搏精神，见证了残疾人敢于超越常人的残疾人敢于超越常人的奋斗轨迹。她在奋斗轨迹。她在2005年年的央视春晚上的央视春晚上“千手观千手观音的舞姿至今还感动着音的舞姿至今还感动着每一个中国人。每一个中国人。雷诺阿 19世纪法国印象派画家雷诺阿一生沉醉于女性的人体美之中，到了晚年，经过两个星期的支气管肺炎的折磨之后，他从病床上起来，坐在画架前，打算画一幅瓶花，“请递支铅笔给我，”陪伴他的人走到隔壁房间取铅笔，回来时，艺术家已经气绝。浴女 浴女母亲和女儿 爱的人生 一个人的人生充满诗意和创造，那么一定会给他带来无限的喜悦，使他热爱人生，为人生如此美好而感恩，并因此而提升自己的人生境界。诗意人生和
20、创造人生，必然带来爱的人生。日本画家东山魁夷说：花开花落，方显出生命的灿烂光华。爱花赏花更说明人对花木的无限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有缘相遇，定会在人们心里激起无限的喜悦。这部只限于樱花，即使是路旁的一颗无名小草，不是同样如此吗？艺术的美激起人们对人生的爱。俄国作家康巴乌斯托夫斯基说，他不止一次参观德雷斯顿美术馆，哪儿有拉斐尔的西斯廷圣母和许多古代大师的作品。每次都看得热泪盈眶。“究竟是什么使人热泪盈眶？是洋溢在画面上的精神的完美和天才的威力，他激励我们追求自身思想的纯洁、刚强和高尚。”在欣赏美的时候，我们自会感到诚慌诚恐，那是我们内心净化的先兆。“西斯廷圣母 在拉斐尔过去创造的圣母中
21、，总是极力追求美丽、幸福、完好无缺、更多地具有母亲和情人的精神气质和形象。而这幅西斯廷圣母是在更高的起点上塑造了一位人类的救世主形象：她决心以牺牲自己的孩子，来拯救苦难深重的世界代表人间权威的统治者教皇西斯廷二世，身披华贵的教皇圣袍，取下桂冠，虔诚地欢迎圣母驾临人间。圣母的另一侧是圣女渥瓦拉，她代表着平民百姓来迎驾，她的形象妩媚动人，沉浸在深思之中。她转过头，怀着母性的仁慈俯视着小天使，仿佛同他们分享着思想的隐秘，这是拉斐尔的画中最美的一部分。人们忍不住追随小天使向上的目光，最终与圣母相遇，这是目光和心灵的汇合。他又说，走进艾尔米塔石博物馆，“第一次感到做人的幸福，并且懂得了人怎样才能日臻伟大
22、和完美。所有这些雕塑都是人们对自身高尚情操的召唤，都是人类无比纯洁的朝霞的先兆”无怪乎海涅每次去卢浮宫，都会接连几个小时坐在米洛斯的维纳斯旁悄悄哭泣。蹲着的阿芙洛蒂忒，大理石复制品，高139厘米，原作创作于约公元前260年，现收藏于法国巴黎卢浮宫。在希腊化时期，曾经出现了大量爱与美之神阿芙洛蒂忒的雕像作品，其中以尼多斯的阿芙洛蒂忒和米洛斯的阿芙洛蒂忒最为著名，而这一尊蹲着的阿芙洛蒂忒则也是其中优秀的女性人体雕像之一。这尊雕像出土于小亚细亚，有人认为原作的作者是当时著名的雕塑家代达沙斯（Doidalsas）。虽然经过多年的战火，雕像的头部和双臂都已残缺，但仍能让人领略到雕像所歌颂的人体美。阿芙洛
23、蒂忒的身体健康、丰满而优美，姿态婀娜地蹲着，她的胸腹部肌肉丰腴，整个体态表现出富有变化的曲线美。这种形式的美，不仅是依据作者的解剖知识和洗练的雕塑技巧而形成的，而且将美神注入了人间生活的情趣，也体现了她的性格特征她是那样安祥而自由地在海滨沐浴，欢乐地享受着海洋的恩惠和美好的生活。虽然我们无法见到她那顾盼多情的面容和富有弹性的臂膀，但仍然能深深感受到那青春少女的矜持、轻快和欢欣的情感。这件作品是对美神的赞美，也是对优美性格的歌颂，被认为是希腊最美的女性人体雕像之一。古希腊雕塑：抱鹅的小孩这件作品出自希腊哈尔基顿的雕刻家波厄多斯之手，原作青铜，留存至今的这件是罗马复制品。波厄多斯生活在公元前3世纪，正是希腊化风俗性雕塑发展的时代，几乎触及到生活的各方面，从超凡脱俗的神性，开始表达最普遍的人性。特别重视真实地塑造人物形象，注重人的内在精神表现。从这个天真活泼的幼儿抱着有生命的鹅可见雕刻家对生活和人的理解，这是一组活灵活现的儿童生活雕像。雕刻技艺圆满、完美高超。
