1、确立自信确立自信 学习反驳学习反驳议论文写作议论文写作教学目的教学目的 引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让学生针对问题，有理有据地发表自己的看法。回顾驳论文的基本结构和方法并结合实例进行分析，从而理解驳论文的写作要求，并能学写简单的驳论文。反驳的方法驳论文的基本结构 树立靶子树立靶子分析批驳分析批驳得出结论得出结论 树靶就是摆出对方错误观点 如何批驳错误观点？反驳论点 就是对论敌的论点进行批驳，指出它的荒谬和虚假。比较常用的方法是直接驳斥，即用正确的论点和事实直接证明对方的论点是错误的。直接反驳对方的论点 如如“知足常乐知足常乐”析析不知足才常乐一文的立不知足才常乐一文的立论：
2、论：古人云：古人云：“知足常乐知足常乐”。意思是说，一个人知。意思是说，一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这话也不错。但是要从对事业的追求上来理解，这话却是不对的。却是不对的。这里，先提出原论题，这里，先提出原论题，“知足常乐知足常乐”，而后针，而后针锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即“不不知足才常乐知足才常乐”。归谬法 归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证明对方论点是虚
3、假的，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。归谬法是将对方论点的错误合理的“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋”与“进”同音，要避父讳，就不能参加进士考试。韩愈对这种不合理的习俗礼法十分气愤，于是写了一篇讳辩进行批驳，文章中就用了归缪法。他说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”为避父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很明显，但按照这种逻辑推论一下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，那么如果父亲名字叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗？近几年来，一提到领导干
4、部做什么事，往往就用近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自亲自”二字，什么二字，什么“亲自下到基层亲自下到基层”“”“亲自检查工亲自检查工作作”“”“亲临现场亲临现场”等等。倘若报纸有一天出现下面的字等等。倘若报纸有一天出现下面的字样，不知读者该作何感想：样，不知读者该作何感想：“某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开某姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地膀子锄地”“某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。”这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺车，厨师亲自掌勺深入基层，
5、了解下情，本来是每一位领导干部分内深入基层，了解下情，本来是每一位领导干部分内的事。但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传，对的事。但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传，对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这否。文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法的荒谬，种逻辑进行推理，使人们一眼就看出这种说法的荒谬，这种说法也就不攻自破了。这种说法也就不攻自破了。“倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的杰作了。”结论“
6、谁也不懂的东西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推论出来的，而这个结论显然是荒谬的，因此，不言而喻，这个前提也必然是错误的。宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”，有人批驳这种说法说：难怪羲皇（指上古伏羲氏）以前的人整天都要烧纸点蜡走路啊。在巴黎会议上，日本代表牧野伸显要求无条在巴黎会议上，日本代表牧野伸显要求无条件地继承德国在山东的利益。件地继承德国在山东的利益。中国代表顾维钧站起身问道：中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东撒冷，使耶路撒冷
7、成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？为东方的圣人。牧野先生你说对吗？”牧野不得不承认：牧野不得不承认：“是的。是的。”顾维钧微笑道：顾维钧微笑道：“既然牧野先生也承认孔既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！失去耶路撒冷一样！”“归谬法归谬法”
8、就是把对方的错误论点加以引申，尽量暴露其论点的谬误和荒唐，从而驳倒对方。驳论据 就是针对虚假的论据进行批驳，指出就是针对虚假的论据进行批驳，指出这些论据是错误的。因为论敌的论点这些论据是错误的。因为论敌的论点是由论据来支撑的，批倒了论据，论是由论据来支撑的，批倒了论据，论点也就站不住脚了。点也就站不住脚了。驳倒了论据观点驳倒了论据观点也就难以成立。也就难以成立。如何反驳论据 反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实虚假、数字含混或理论的荒谬。文学和出汗采用的就是驳论据法：对方的观点是“文学当描写永久不变的人性，否则便不久长”，论据是“莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至
9、今流传，其余的人不这样，就都消灭了”。鲁迅先生就抓住了对方论据中的不合理成分，“消灭了”的东西以后是不会有人再看到的，那么“现在的教授”又从何看见？又怎么能断定它描写的是什么呢？反驳论证方法反驳论证方法 就是指出论敌的论点就是指出论敌的论点与论据之间的逻辑错误，与论据之间的逻辑错误，进而指出其论点错误。进而指出其论点错误。经典案例欣赏 （日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回（日本记者问朱镕基总理）台湾人民都不想回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？归中国，为何中国政府要用霸权欺压？”答答:讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成
10、人，她感苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子女说，女说，“来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背背.“.“然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已经骨瘦如柴的母亲，反而对今已经骨瘦如柴的母亲，反而对“星星星星”和和“太太阳阳”大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之有它的规则和限度，
11、台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵，别人无权干涉。间的争吵，别人无权干涉。我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权，括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权，这才叫霸权欺压。这才叫霸权欺压。世皆称孟尝君能得士，士以故归之，世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。狗盗之出其门，此士之所以不至也。
