1、 孔子说：孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们今天，我们就来学习这篇著名的文章就来学习这篇著名的文章师说师说。韩愈第一课时积累重要的积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式；了解本文的了解本文的议论结构议论结构，学习，学习正反对比正反对比的论证方法；的论证方法；认
2、识本文认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点观点，树立，树立尊师重道的思想尊师重道的思想，提高，提高学习自觉性和积极性学习自觉性和积极性。教学目标教学目标壹壹贰贰叁叁韩愈韩愈（768-824768-824）作者简介作者简介 字字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称故又称“韩文公韩文公”。列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵
3、、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者是古文运动的倡导者 “古文古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导他在文学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动，主张学习先秦、，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。“
4、文以载道文以载道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必辞必己出己出”韩愈韩愈（768-824768-824）作者简介作者简介 韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智勇却胜过了三军的统帅勇却胜过了三军的统帅。“文起八代之衰，而道济天下之溺，文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而
5、独存者而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？乎？”苏轼潮州韩文公庙碑苏轼潮州韩文公庙碑作者简介作者简介左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！本想替皇上除去那些有害
6、的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体，属是古代散文中的一种文体，属议论文议论文的范围的范围，可以可以先先叙后议叙后议，也可以夹叙夹议也可以夹叙夹议，一般为，一般为陈述自己对某种事物陈述自己对某种事物的见解的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些，像捕蛇者说像捕蛇者说马说爱莲说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”
7、，古古义为义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体都可以按，因而对这类文体都可以按“解说解说的道的道理理”来理解来理解。师说师说意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。说整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的？的？朗朗读读课课文文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
8、群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复，可知矣！师道之不复，可知矣！”时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；世界，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 魏晋以来，魏晋以来，门阀制度门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世盛行，一些
9、仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。扶持青年，招收后学，被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。读文正音读文正音句句读读或或不不焉焉经经传传传传道道从从容容老老聃聃蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀作师说以作师说以贻贻之之冉冉潘潘长长幼幼须须臾臾怡怡dudufufuzhunzhunchunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyrnrnpnpnzhngzhngyyyy整体感知整体感知概括每段的段
10、落大意概括每段的段落大意第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第3段援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明说明写作缘起写作缘起。文本研讨：第一段文本研讨：第一段 （古古之之学者学者必有师。必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。）学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与
11、介词“以”结合，译为用来办法；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。1 1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。理、教授学业、解释疑难问题的人。文本研讨：第一段文本研讨：第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。者：者：.的人；的人；.者者.也：判断句的标志，表判断；所以
12、：也：判断句的标志，表判断；所以：“用来用来 的的”；受：同；受：同“授授”，传授；从：动词，跟随，追随；为：动词，传授；从：动词，跟随，追随；为：动词，作为，成为；乎：介词，在；师：名词的意动用法，作为，成为；乎：介词，在；师：名词的意动用法，“以以为老师为老师”；师：动词，学习；师：动词，学习；庸：副词，表疑问，岂，哪；庸：副词，表疑问，岂，哪；年：出身的年份；年：出身的年份；之：之：放在主谓之间，取消句子的独立性；放在主谓之间，取消句子的独立性；既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。本文主要的论证方法：对比论证老师，是（可以）依靠来传授道
13、理、教授学业、解答疑难问题的。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。郯子之徒，其贤不及孔子。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。是故圣益圣，愚益愚。提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。1、古代求学的人必定有老师。积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式；孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。圣
14、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；是故圣益圣，愚益愚。古之学者必有师。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”文本研讨：第一段文本研讨：第一段 我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。存在的地方，就是老师存在的地方。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
15、存也。译文：译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果
16、）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的标准，推出出择师的标准，推出“无贵无贱，道之所存，师之无贵无贱，道之所存，师之所存所存”的结论。的结论。小结小结提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师
17、。古之学者必有师。正面阐述道理正面阐述道理1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文本研讨：当堂演练文本研讨：当堂演练1.1.强调从师古风的关键句：强调从师古风的关键句：古之学者必有师古之学者必有师。2.2.总论教师职能的关键句：总论教师职能的关键句：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。3.3.小结择师标准的关键句：小结择师标准的关键句：是故无贵无贱，无长无少，
18、道之所存，师之所是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。中心论点：中心论点：人应该从师学道，不论贵贱，不分长少人应该从师学道，不论贵贱，不分长少。文本研讨：第二段重点字词文本研讨：第二段重点字词 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之师：动词，从师学习；道：名词，风尚；师：动词，从师学习；道：名词，风尚；动词，超出；
19、多，形容词；动词，超出；多，形容词；尚且。还，副词；请教，动词；低，名词用作形容词；圣明的人，名词；尚且。还，副词；请教，动词；低，名词用作形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词；动词，愚昧；动词，愚昧；表示推测的语气副词，表示推测的语气副词，大概；大概；代词，他的；代词，他的；代词，自己；代词，自己；糊涂，形容词；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；句中停顿的语气所在；前置宾语标志；前置宾语标志；文本研讨：第二段文本研讨：第二段不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰
20、：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！肯定性无定代词，有的人；肯定性无定代词，有的人；小的方面；大的方面；明智，名词；类；小的方面；大的方面；明智，名词；类；如此之类；羞愧；耻辱；地位高；不予同列。意思是看不起；如此之类；羞愧；耻辱；地位高；不予同列。意思是看不起；却；却；赶得上；赶得上；这；这；文本研讨：第二段文本研讨：第二段 嗟乎！嗟乎！师师道道之之不不传传也也久矣！欲人久矣！欲人之之无惑无惑也也难矣！古难矣！古之之圣人，圣人，其其出人出人也也远矣，犹且从师而问远矣，犹且从师而问焉焉；今之；
21、今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。（是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于此乎？此乎？）爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻师耻师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之师，授师，授之之书书而而习习其其句读者，非吾句读者，非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧愚人的原因，大概
22、都出在（是否从师）这一点上吧?2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的说的传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。文本研讨：第二段重点语句文本研讨：第二段重点语句 (句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或，或师师焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明也。明也。)巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，不人，不耻耻相相师师。士大夫。士大夫之之族族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则群聚则群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，
23、彼与彼年相若也，道道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”呜呼！呜呼！师师道道之之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不子不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤可怪也欤！不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。译文：译文：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传
24、已经很久了！想要人没有疑惑难啊人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学
25、习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师译文：译文：师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，
26、（听到）和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）跟从老师学习（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医
27、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊（这些人），真是令人奇怪啊!小结小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中中心心论论点点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证尊师重
28、道与否是尊师重道与否是圣愚分野之关键圣愚分野之关键小学大遗、不够小学大遗、不够明智的谬误明智的谬误批判贵族阶层轻视批判贵族阶层轻视师道的不良风气师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、错误的，尊师重道、从师而学才是正确的从师而学才是正确的。结语结语韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。回顾回顾第1段提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的），并阐明老师的作用及择师的态度和
29、标准。作用及择师的态度和标准。第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。韩愈第二课时文本探讨：第三段重点字词文本探讨：第三段重点字词 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。以以为师，名词的意动用法；同类的人；才德优秀；学问和技艺；为师，名词的意动用法；同类的人；才德优秀；学问和技艺；学习，研究；动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了；学习，研究；动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了；文本探讨：第三段重点句子文本探讨：第
30、三段重点句子 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒，徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”（是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有有专攻专攻，如是，如是而已。而已。）所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。译文译文 圣人没有固定的老师。孔子曾师圣人没有固定
31、的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。学问技艺各有专长，如此罢了。孔子问道于老子（来自网络）小结小结提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。中心中心论点论点分分论论点点孔子曰：三人行，则必有孔子曰：三
32、人行，则必有我师。我师。反面论证反面论证举例、引用论证举例、引用论证文本探讨：第四段文本探讨：第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。喜爱；六艺，指喜爱；六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋；全面；介词，表被动，被；赞许；遵行；赠送；全面；介词，表被动，被；赞许；遵行；赠送；李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六种经书的经文李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都全面地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。和传文都全面地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写下这
33、篇我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，写下这篇师说师说赠送给他。赠送给他。小结小结结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者作者赞扬赞扬李的李的“不拘于时不拘于时”、“行古道行古道”，也是对士大夫的也是对士大夫的有力批评有力批评。既。既针砭了时弊针砭了时弊，又，又通过李来通过李来倡导了从师倡导了从师。因此结尾虽然简单，但。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕文章中心论点有力地照应了开头，围绕文章中心论点“古之古之学者必有师学者必有师”作结。作结。文本小结文本小结段落段落关键句关键句主要内容主要内容论证方法论证方法第二段第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑
34、也难矣！对比对比论证论证呜呼！师道之不复，可知矣。第三段第三段圣人无常师。例证例证 引证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。举例举例论证论证余嘉其能行古道，作师说以贻之。课堂小结课堂小结立论：反面论证：正面论证：师说立立破破立立文章脉络回顾文章脉络回顾壹总论点总论点古之学者必有师古之学者必有师全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问
35、。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于老师的职能关于老师的职能“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的
36、职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。余嘉其能行古道，作师说以贻之。提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；余嘉其能行古道，作师说以贻之。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。所以传道受业解惑也1、古代求学的人必定有老师。“说”与“论”相比要随便些，像捕
37、蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。2、那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。1、古代求学的人必定有老师。今之众人，耻学于师。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。郯子之徒，其贤不及孔子。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；推动了乐于从师善于学习的社会风气。是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚
38、在一起讥笑人家。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于从师学习的必要关于从师学习的必要人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。难点探究难点探究试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。关于择师原则
39、关于择师原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。艺术特色艺术特色本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。本文主要的
40、论证方法：本文主要的论证方法：对比论证对比论证小结小结师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。作业作业韩愈说：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来表明你的观点字的话来表明你的观点。知识点回顾知识点回顾整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结
41、文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象。总结总结通假字所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也 “受受”通通“授授”或师焉，或不焉或师焉，或不焉“不不”通通“否否”古今异义学者学者泛指求学的人。泛指求学的人。古古指有专门学问的人。指有专门学问的人。今今所以所以“所所”与介词与介词“以以”结合，译为：用来结合，译为：用来（人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；的原因的原因（或缘由）。（或缘由）。古古表因果关系的连词。表因果关系的连词。今今总结总结古今异义小学小学小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问
42、。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古古对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。今今众人众人一般人、普通人。一般人、普通人。古古许多的人。许多的人。今今总结总结一词多义师师古之学者必有师古之学者必有师师实词老师老师巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人指有专门技艺的人指有专门技艺的人吾吾师师道也道也学习学习或或师师焉，或否焉焉，或否焉从师从师孔子孔子师师郯子郯子以以为师为师总结总结一词多义郯子郯子之之徒徒之虚词代词，这代词，这（之族、之属、之（之族、之属、之谋、之伦）谋、之伦）古古之之学者学者助词，的助词，的句读句读之之不知不知助词，宾语前置的助词，宾语前置的标志（何陋之有）标志（何陋之有）师道师道之之不复可知矣不复可知矣放在主谓之间，取放在主谓之间，取消句子独立性消句子独立性总结总结词类活用是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以为愚。于其身也，则于其身也，则耻师耻师焉，惑矣。焉，惑矣。文言句式圣，师，耻圣，师，耻师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也判断句判断句师不必贤于弟子师不必贤于弟子状语后置句状语后置句句读之不知句读之不知宾语前置句宾语前置句不拘于时不拘于时被动句被动句
