1、第十七讲 文学接受过程一、一、文学接受的发生文学接受的发生二、二、文学接受的发展文学接受的发展三、三、文学接受的高潮文学接受的高潮一、一、文学接受的发生文学接受的发生 1.期待视野期待视野 2.接受动机接受动机 3.接受心境接受心境 4.从隐含读者到读者阅读从隐含读者到读者阅读1.期待视野期待视野内涵：内涵：expectation horizon 德国接受美学家姚斯（德国接受美学家姚斯（Hans Robert Jauss，1921-）指指在文学阅读活动之前及阅读过程中，接受主体在文学阅读活动之前及阅读过程中，接受主体基于自己的审美理想、阅读经验和接受动机在心基于自己的审美理想、阅读经验和接受动
2、机在心理上形成的关于作品未来的理上形成的关于作品未来的“想象图式想象图式”。这种据以阅读文本的既成心理图式叫做阅读经验这种据以阅读文本的既成心理图式叫做阅读经验期待视野，简称期待视野或期待视界。期待视野，简称期待视野或期待视界。horizon视界、视域、视阈视界、视域、视阈 伽达默尔的历史视界和个人视界：一方面，伽达默尔的历史视界和个人视界：一方面，“第第一个读者的理解将在这一代又一代的接受之链上一个读者的理解将在这一代又一代的接受之链上被充实和丰富被充实和丰富”；另一方面，；另一方面，“读者以往的阅读读者以往的阅读记忆也积累了阅读经验，这两方面的融合就形成记忆也积累了阅读经验，这两方面的融合
3、就形成一代代读者的期待视野一代代读者的期待视野”。1.期待视野期待视野层次层次（1）文体期待）文体期待 这是诗吗？这也叫小说？这是诗吗？这也叫小说？（2）形象期待）形象期待 形象往往是读者认同的对象、自我的投射形象往往是读者认同的对象、自我的投射 读武侠小说，希望看到武艺超群、刚正不读武侠小说，希望看到武艺超群、刚正不阿的英雄形象。读言情小说希望看到风流阿的英雄形象。读言情小说希望看到风流潇洒、多情浪漫的白马王子或纯情少女。潇洒、多情浪漫的白马王子或纯情少女。正义的人希望看到秉直不阿的形象，奸邪正义的人希望看到秉直不阿的形象，奸邪小人希望读到心机颇深的人物形象。小人希望读到心机颇深的人物形象。
4、读书就是读自己，为的是确证自己的价值读书就是读自己，为的是确证自己的价值观念和审美理想。观念和审美理想。1.期待视野期待视野（3）意蕴期待意蕴期待 指读者期待作品能够出现切合自己意愿指读者期待作品能够出现切合自己意愿和审美趣味的情感境界，期待文本能表和审美趣味的情感境界，期待文本能表现出一种合乎自己理想的人生态度，期现出一种合乎自己理想的人生态度，期待着与自己思想情感相通的思想倾向，待着与自己思想情感相通的思想倾向，以满足自己的接受动机。以满足自己的接受动机。直白浅露与意在言外直白浅露与意在言外阿奇博德阿奇博德麦克利什麦克利什诗艺诗艺(Archibald MacLeish，18921982)一
5、首诗应该默不出声但可以触摸得到一首诗应该默不出声但可以触摸得到象一只浑圆的果实象一只浑圆的果实它喑哑无声它喑哑无声象拇指抚摸那古老的圆雕文饰象拇指抚摸那古老的圆雕文饰它静悄悄的象那被衣襟磨损它静悄悄的象那被衣襟磨损长出了青苔的窗台石长出了青苔的窗台石一首诗应该缄默无语一首诗应该缄默无语象群鸟飞翔象群鸟飞翔一首诗应该在时间中凝然不动一首诗应该在时间中凝然不动象明月攀登天穹象明月攀登天穹象明月一个枝丫一个枝丫地象明月一个枝丫一个枝丫地解放那被夜色缠住的树林解放那被夜色缠住的树林诗艺诗艺 象明月遗忘残冬象明月遗忘残冬一片记忆一片记忆地从心头离去一片记忆一片记忆地从心头离去一首诗应该在时间中凝然不动一
6、首诗应该在时间中凝然不动象明月攀登天穹象明月攀登天穹一首诗应该等同于一首诗应该等同于虚妄虚妄对于一切悲苦的历史对于一切悲苦的历史是一条宽阔的门道和一片槭树叶是一条宽阔的门道和一片槭树叶对于爱对于爱是慰籍的绿草和海上的两盏明灯是慰籍的绿草和海上的两盏明灯一首诗不应该说明什么一首诗不应该说明什么而是为了存在而是为了存在 1.期待视野期待视野形成因素形成因素（1）接受者的世界观与人生观：）接受者的世界观与人生观：审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度等审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度等 （2）文学艺术素养：）文学艺术素养：艺术家是天生的，鉴赏家是后天教养的结果艺术家是天生的，鉴赏家是后天教养的
7、结果 克罗齐：要了解但丁，我们必须把自己提升到但丁克罗齐：要了解但丁，我们必须把自己提升到但丁的水平。的水平。外行看热闹，内行看门道。外行看热闹，内行看门道。小说的历史变迁与对小说的不同鉴识，从小说的历史变迁与对小说的不同鉴识，从生生活故事化活故事化、人物性格化人物性格化到到内心意识化内心意识化。（3）生理机能：性别、年龄、气质类型）生理机能：性别、年龄、气质类型女喜言情、男尚武侠；年青人追梦、中年沉女喜言情、男尚武侠；年青人追梦、中年沉于现实、老年生活于回忆中。于现实、老年生活于回忆中。1.期待视野期待视野类型类型 （1）个人性：）个人性：仁者见仁，智者见智，淫者见淫。仁者见仁，智者见智，淫
8、者见淫。（2）集体性：）集体性：专业读者的相对共同的阅读取向。专业读者的相对共同的阅读取向。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙知音知音：“是以将阅文是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣术既形，则优劣见矣”。（元）汤垕（元）汤垕画鉴画鉴：观画之法，先观气韵，观画之法，先观气韵，次观笔意、骨法位置敷染，然后形似次观笔意、骨法位置敷染，然后形似。相对来说，普通读者的期待视野比较多样，相对来说，普通读者的期待视野比较多样，而专业读者则体现出相对共同的阅读方式和而专业读者
9、则体现出相对共同的阅读方式和体验模式。体验模式。期待视野的差异期待视野的差异 欧阳修喜李白而不喜杜甫：李白欧阳修喜李白而不喜杜甫：李白“天才天才自放，非甫可到也自放，非甫可到也”。王安石喜杜甫而不喜李白：杜甫王安石喜杜甫而不喜李白：杜甫“兼人兼人所独专所独专”，而李白诗歌，而李白诗歌“豪放飘逸，人豪放飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变固莫及，然其格止于此而已，不知变也也”。本本琼生论莎士比亚：琼生论莎士比亚：“他不属于一个时他不属于一个时代，而属于所有世纪代，而属于所有世纪”；而伏尔泰却极；而伏尔泰却极讨厌莎士比亚。讨厌莎士比亚。歌德不喜欢雨果，托尔斯泰却反之。歌德不喜欢雨果，托尔斯泰却
10、反之。2接受动机接受动机类型：类型：（1）审美动机审美动机：悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神，忘我，忘身，自由，精神的满足和享受，精气神的提升。（2）求知动机求知动机：了解文化，发现历史规律、社会本质，异域文化知识。百科全书和文献。（3）受教动机受教动机：从文艺中得到人生启迪、道德教育和精神鼓舞，钢铁是怎样炼成的。“文以载道”列宁：电影是教育大众最好的工具。影响一代人的书影响一代人的书2接受动机接受动机 类型类型：（4）批评动机批评动机：批评家、文学史家、文艺爱好者等，探讨文艺创作、发展、变化的规律。（5）借鉴动机借鉴动机：作家或文艺爱好者，为了学习、借鉴、模仿他人的创作技巧，提高自己的创作水平。
11、博尔赫斯被称为“作家中的作家”，福克纳之于莫言，卡夫卡之于残雪。3.接受心境接受心境 指影响读者阅读的情绪状态，主要有欣悦、指影响读者阅读的情绪状态，主要有欣悦、抑郁与虚静三种情境。抑郁与虚静三种情境。虚静是更为必要也是更高的状态。虚静是更为必要也是更高的状态。“大音希大音希声，大象希形声，大象希形”，希形为，希形为“虚虚”，希声为，希声为“静静”。接受心境的形成原因：接受心境的形成原因：社会生活状况及个人境遇（逆与顺、卑与荣）社会生活状况及个人境遇（逆与顺、卑与荣）读者的身体状况（强与弱、健体与病身）读者的身体状况（强与弱、健体与病身）自然环境因素（阴与晴、和暖与严寒）自然环境因素（阴与晴、
12、和暖与严寒）接受心境与阅读效果接受心境与阅读效果 苏东坡苏东坡送参寥师送参寥师：欲令诗语妙，无厌空：欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。且静。静故了群动，空故纳万境。抑郁还是振作、悲哀还是昂奋抑郁还是振作、悲哀还是昂奋 4.从隐含读者到读者阅读从隐含读者到读者阅读 隐含读者隐含读者（implied reader）德国接受美学家伊瑟尔（德国接受美学家伊瑟尔（Wolfgang Iser，1926-）指文本自身设定的能够把文本提供的可指文本自身设定的能够把文本提供的可能性加以具体化的预想读者。能性加以具体化的预想读者。叙事学中的叙事学中的“隐含读者隐含读者”“理想读者理想读者”、“现实读
13、者现实读者”4.从隐含读者到读者阅读从隐含读者到读者阅读(1)作家的创作动机作家的创作动机直接设定隐含读者直接设定隐含读者创作是为了交流，作家创作时预设了隐含创作是为了交流，作家创作时预设了隐含读者。读者。白居易的新乐府诗强调白居易的新乐府诗强调“篇篇无空文，句篇篇无空文，句句必尽规，功高虞人箴，痛甚骚人辞。非句必尽规，功高虞人箴，痛甚骚人辞。非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿得天子知得天子知”，其隐含读者是天子和关注民，其隐含读者是天子和关注民生疾苦的士大夫。生疾苦的士大夫。柳永的词，柳永的词，“凡有饮井水处，皆能歌柳凡有饮井水处，皆能歌柳词词”，隐含
14、读者是歌楼妓馆中那些互相唱，隐含读者是歌楼妓馆中那些互相唱和娱情的人。和娱情的人。前卫和先锋面向将来的读者，前卫和先锋面向将来的读者，“给尚未出给尚未出世的你世的你”流行小说针对普通大众，青春小说。流行小说针对普通大众，青春小说。柳永的词柳永的词 柳永鹤冲天：“忍把浮名，换得浅忍把浮名，换得浅斟低唱斟低唱。”青楼酒肆，偎红倚翠，蚀骨销魂。仁宗皇帝放榜时将柳永除名，“此人花此人花前月下，好去浅斟低酌，何要浮名，且前月下，好去浅斟低酌，何要浮名，且填词去填词去。”柳永自嘲为“白衣卿相白衣卿相”，以“奉旨填奉旨填词柳三变词柳三变”自号。柳永的词柳永的词 集贤宾上阙：小楼深巷狂游遍，罗绮成丛。就中堪人
15、属意，小楼深巷狂游遍，罗绮成丛。就中堪人属意，最是虫虫。有画难描雅态，无花可比芳容。几最是虫虫。有画难描雅态，无花可比芳容。几回饮散良宵永，鸳鸯暖，凤枕香浓。算得人间回饮散良宵永，鸳鸯暖，凤枕香浓。算得人间天上，惟有两心同。天上，惟有两心同。八声廿州：对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰绿减，苒苒物华休。惟有长江水，红衰绿减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。无语东流。不忍登高临远，望故乡渺邈，归思不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳
16、人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。争知我、倚阑干处，正恁凝愁。4.从隐含读者到读者阅读从隐含读者到读者阅读（2）作家赋予文本的思想内涵作家赋予文本的思想内涵规定了隐含读规定了隐含读者者 罗曼罗曼罗兰：罗兰：“我的我的约翰约翰克利斯朵夫克利斯朵夫并并不是写给文人们看的不是写给文人们看的”，“但愿他直接接触到但愿他直接接触到那些生活在文学之外的孤寂的灵魂和真诚的那些生活在文学之外的孤寂的灵魂和真诚的心心。”（3）作家的选材及文体特点作家的选材及文体特点要求着隐含读者要求着隐含读者题材规定了隐含读者，视野和知识域的限制。题材规定了隐含读者
17、，视野和知识域的限制。文体的通俗还是晦涩进一步规定了隐含读者的文体的通俗还是晦涩进一步规定了隐含读者的身份，是普通读者还是专业学者。身份，是普通读者还是专业学者。詹姆斯詹姆斯乔伊斯的隐含读者是专业读者，是那乔伊斯的隐含读者是专业读者，是那些些“毕生研究毕生研究尤利西斯尤利西斯和和芬尼根的守灵芬尼根的守灵夜夜而其他什么都不做的人而其他什么都不做的人。”彼得彼得汉德克的说话剧汉德克的说话剧侮辱观众侮辱观众 欢迎你。这部作品是开场白。欢迎你。这部作品是开场白。你将听到的不是你以前在这里没听到过的。你将听到的不是你以前在这里没听到过的。你将看到的不是你以前在这里没看到过的。你将看到的不是你以前在这里没
18、看到过的。你将听到的是你以前在这里所听到的。你将听到的是你以前在这里所听到的。你将听到你通常看到的。你将听到你通常看到的。你将听到你在这里通常看不到的。你将听到你在这里通常看不到的。你将看不到什么景象。你将看不到什么景象。你的好奇心将得不到满足。你的好奇心将得不到满足。你看到的不是戏剧。你看到的不是戏剧。今晚这里没有戏剧。今晚这里没有戏剧。你将看到一幅没有图像的景观。你将看到一幅没有图像的景观。二、二、文学接受的发展文学接受的发展 文学接受的发展即文学作品的具体阅读文学接受的发展即文学作品的具体阅读阶段，指读者以期待视野为基础，对文阶段，指读者以期待视野为基础，对文本符号进行富于个性色彩的解读
19、与填空、本符号进行富于个性色彩的解读与填空、交流与对话，是作品由交流与对话，是作品由“第一文本第一文本”向向“第二文本第二文本”的转化过程。的转化过程。1.填空、对话与兴味填空、对话与兴味 2.还原与异变还原与异变 3.理解与误解理解与误解 4.期待遇挫与艺术魅力期待遇挫与艺术魅力1.填空、对话与兴味填空、对话与兴味(1)“填空说填空说”波兰现象学美学家罗曼波兰现象学美学家罗曼英加登（英加登（Roman Ingarden，18931970）文学作品诸层次中语言层，即声音关系、词、文学作品诸层次中语言层，即声音关系、词、句段的组合是不变的，但其表现的具体内容句段的组合是不变的，但其表现的具体内容
20、却是模糊的、不清楚的，至于思想观念更是却是模糊的、不清楚的，至于思想观念更是混乱朦胧，只可意会、不可言传。混乱朦胧，只可意会、不可言传。文本要依靠读者自己去体会，去文本要依靠读者自己去体会，去“填空填空”。德国接受美学家伊瑟尔（德国接受美学家伊瑟尔（Wolfgang Iser，1926-）:文学文本是一个不确定的文学文本是一个不确定的“召唤结召唤结构构”,召唤读者去丰富、补充文本。召唤读者去丰富、补充文本。1.填空、对话与兴味填空、对话与兴味 (2)“对话说对话说”德国阐释学理论家伽达默尔（德国阐释学理论家伽达默尔（Hans-George Gadamer，19002002）艺术存在于读者与文本
21、的艺术存在于读者与文本的“对话对话”之中，作品之中，作品的意义与作者的个人体验之间没有什么关联，的意义与作者的个人体验之间没有什么关联，而是在读者与文本的而是在读者与文本的“对话对话”中生成。中生成。“对话对话”不是一次性的，而是历史的、无限的。不是一次性的，而是历史的、无限的。文学作品的意义变得模糊，成了多重的、不确文学作品的意义变得模糊，成了多重的、不确定的、变动不居的存在。定的、变动不居的存在。1.填空、对话与兴味填空、对话与兴味 (3)“兴味说兴味说”孔子孔子“诗可以兴诗可以兴”朱熹朱熹“感发志意感发志意”诗能激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和诗能激发人们丰富的想象和联想，并通过想
22、象和联想感悟体味诗中的意蕴。联想感悟体味诗中的意蕴。钟嵘钟嵘诗品序诗品序“滋味说滋味说”，诗，诗“使味之者无使味之者无极，闻之者动心极，闻之者动心”。唐司空图的唐司空图的“四外四外”:“象外之象象外之象”、“景外之景外之景景”、“韵外之致韵外之致”、“味外之旨味外之旨”有限文字的无限意蕴和旨趣。有限文字的无限意蕴和旨趣。1.填空、对话与兴味填空、对话与兴味“填空填空”、“对话对话”、“兴味兴味”揭示的是文学揭示的是文学阅读接受过程中的读者再创造性特征。阅读接受过程中的读者再创造性特征。文学作品的再创造性与语言媒介有关：文学作品的再创造性与语言媒介有关：一是文学语言不同于具象的色、线、形，形象一
23、是文学语言不同于具象的色、线、形，形象是间接的；是间接的；二是文学语言不同于科学语言是一种描述性语二是文学语言不同于科学语言是一种描述性语言，具有模糊性和不确定性，科学语言则强调言，具有模糊性和不确定性，科学语言则强调能指和所指的一一对应性能指和所指的一一对应性。2.还原与异变还原与异变 完全的还原是不可能的，更多的是异变。异变的类型异变的类型：（1）形象的异变形象的异变：因人（年龄）、因时、因地而异，新版红楼林黛玉要露背？文学的影视改编最具时代性表征。（2）情感的异变情感的异变：新世纪的我们还能理解1980年代张洁的爱是不能忘记的吗？“尽管他们连一次手也没有握过，他们却完完尽管他们连一次手也
24、没有握过，他们却完完全全地占有着对方全全地占有着对方。”（3）思想观念的异变思想观念的异变：人性与兽性、幸福与性福、诗意与湿意人性与兽性、幸福与性福、诗意与湿意2.还原与异变还原与异变异变的原因异变的原因：（1）政治观念：政治观念：文革时的艳阳天，文革时的艳阳天，“黄光亮黄光亮”（2）文化观念文化观念 中西不同的英雄观念、爱情观念。（3）文化视野文化视野 历史情境的差别 异变的原因：异变的原因：（4）个人经验个人经验 陈继儒读杜少陵集“少年莫漫轻吟味，五十方少年莫漫轻吟味，五十方能读杜诗能读杜诗”蒋捷虞美人听雨：少年听雨歌楼上少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中壮年听雨客舟中
25、,江阔云低江阔云低,断雁叫西风。断雁叫西风。而今听雨僧庐下而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情鬓已星星也。悲欢离合总无情,一一任阶前任阶前,点滴到天明。点滴到天明。辛弃疾辛弃疾丑奴儿丑奴儿：少年不识愁滋味，爱上层楼，少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。却道天凉好个秋。异变的原因：异变的原因：（5）文学欣赏能力文学欣赏能力 将夸张等同于失真（燕山雪花大如席，将夸张等同于失真（燕山雪花大如席，雪中芭蕉）雪中芭蕉）不同艺术观念导致对作品理解的失误不同艺术观念导致对作
26、品理解的失误（伏尔泰认为莎士比亚是一个粗鲁的野（伏尔泰认为莎士比亚是一个粗鲁的野蛮人）蛮人）当下的前卫和先锋们的创作当下的前卫和先锋们的创作3.理解与误解理解与误解（1）正解与误解）正解与误解 阐释学的阐释学的“前理解前理解”，是先入为主的成，是先入为主的成见见“正解正解”是是“前理解前理解”与作者的创作动与作者的创作动机、作品的意蕴以及作品的艺术价值之机、作品的意蕴以及作品的艺术价值之间构成的间构成的“对话对话”是顺畅的、相应的是顺畅的、相应的“误解误解”即即“前理解前理解”与作品价值的不与作品价值的不适应或相悖适应或相悖 读读安娜安娜卡列尼娜卡列尼娜，同情、理解安，同情、理解安是是“正解正
27、解”；厌恶、谴责是；厌恶、谴责是“误解误解”。误解分为误解分为“正误正误”和和“反误反误”两种情况。两种情况。3.理解与误解理解与误解（2）正误与反误）正误与反误 正误指读者的理解虽与作者的创作本意有所抵触，正误指读者的理解虽与作者的创作本意有所抵触，但合乎作品的客观实际。文本自有命运但合乎作品的客观实际。文本自有命运 正误是对作品意义更精到的发现和阐释，体现正误是对作品意义更精到的发现和阐释，体现“作者未必然，读者未必不然作者未必然，读者未必不然”的文论观。的文论观。俄国人将俄国人将唐吉诃德唐吉诃德读成悲剧，在某种意义上读成悲剧，在某种意义上是俄罗斯精神的体现，也是文化传统对异域文学是俄罗斯
28、精神的体现，也是文化传统对异域文学的改写。的改写。反误指读者自觉不自觉地对文学作品进行穿凿附反误指读者自觉不自觉地对文学作品进行穿凿附会的认知与评价，包括对作品进行非艺术视角的会的认知与评价，包括对作品进行非艺术视角的歪曲等等。歪曲等等。反误与文字狱反误与文字狱“清风不识字，何故乱翻书清风不识字，何故乱翻书”正误正误 床床前明月光，疑是地上霜。床非卧榻而是床非卧榻而是“井上围栏井上围栏”。天子呼来不上船船，自称臣是酒中仙。（杜甫饮中八仙歌写李白醉态）船非龙舟，而是“衣襟”，谓李白敞开衣襟，连扣子都不系。康熙字典载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。落霞落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃滕王阁
29、序）“落霞非云霞，而是“零散的飞蛾”。床头屋漏屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。（杜甫诗茅屋为秋风所破歌）“屋漏”，非屋漏雨，指西北角的方位名词。尔雅释宫：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦”4.期待遇挫与艺术魅力期待遇挫与艺术魅力（1）阅读过程的顺向相应阅读过程的顺向相应（缺乏艺术魅力）阅读畅快的作品未必是好作品，构不成智慧上的挑战。（2）阅读过程的逆向受挫）阅读过程的逆向受挫 创新作品，阅读时常常会伴随着期待和逆向遇挫。伟大的书是可以陪伴我们一生的书，有无尽的空间，每一次阅读都是一次全新的体验。西川：好诗是让智慧感到难度的。西川：好诗是让智慧感到难度的。过于顺畅的作品和过于艰涩的作品都
30、不利于交流。顺向相应可以唤起读者更多的期待视野，逆向遇挫则可以打破既定的期待惯性而充分发挥读者的想象和智慧。三、三、文学接受的高潮文学接受的高潮 高峰/极峰体验，马斯洛术语 the peak of expericence彻底的忘我、忘身时 1.共鸣 2.净化 3.领悟 4.延留1共鸣共鸣内涵内涵 文学接受进入高潮的标志，有两种含义：一是指读者被作品中的思想情感、人物命运深深地感动，一是指读者被作品中的思想情感、人物命运深深地感动，从而形成了一种强烈的心灵感应状态。从而形成了一种强烈的心灵感应状态。二是不同时代、不同的读者在阅读同一作品时产生的大二是不同时代、不同的读者在阅读同一作品时产生的大致
31、相同或相似的情绪激动和审美趣味的趋同现象。致相同或相似的情绪激动和审美趣味的趋同现象。共鸣的特征共鸣的特征（1）是读者期待视野的充分实现所引起的情绪激动，）是读者期待视野的充分实现所引起的情绪激动，实质上是读者与作者在情感、趣味和观念上的共振和心实质上是读者与作者在情感、趣味和观念上的共振和心灵沟通。灵沟通。（2）是一种审美的高峰体验，常表现为艺术迷醉。）是一种审美的高峰体验，常表现为艺术迷醉。（3）作为一种超越的审美境界，是以心灵的自由性和）作为一种超越的审美境界，是以心灵的自由性和主客的浑一性为特征的，即读者迷恋于艺术而物我同一，主客的浑一性为特征的，即读者迷恋于艺术而物我同一，忘记了现实
32、和物质功利，庄周梦蝶。忘记了现实和物质功利，庄周梦蝶。1共鸣共鸣共鸣产生的原因共鸣产生的原因（1）观念相通）观念相通 共同的人类精神观念。圣经圣经十诫十诫的普世意义。（2）情感经验相似）情感经验相似 爱是永恒的主题，体验着他人的经验。（3）意志愿望相近）意志愿望相近 励志的小说和成长小说对于青少年的价值。共鸣是判定一部作品价值高低的重要尺度共鸣是判定一部作品价值高低的重要尺度 也有“曲高和寡”的“阳春白雪”的存在。摩西十诫摩西十诫The Ten Commandments 1.我是耶和华你的上帝我是耶和华你的上帝除了我之外，你不可有别的神。除了我之外，你不可有别的神。2.不可为自己雕刻偶像不可为
33、自己雕刻偶像不可跪拜那些像，也不可侍奉它不可跪拜那些像，也不可侍奉它 3.不可妄称耶和华你上帝的名不可妄称耶和华你上帝的名 4.当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日向耶和华你上帝当守的安息日。5.当孝敬父母孝敬父母 6.不可杀人不可杀人。You shall not kill。7.不可奸淫不可奸淫。You shall not commit adultery。8.不可偷盗不可偷盗。You shall not steal。9.不可做假见证陷害人不可做假见证陷害人。You shall not bear f
34、alse witness against your neighbor。10.不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的一切所有的。You shall not covet your neighbor s house;you shall not covet your neighbor s wife,or his manservant,or his maidservant,or his ox,or his ass,or anything that is your neighbor s。佛教戒律佛教戒律五戒者：一、不杀生；二、
35、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。南京鹫峰寺第二进殿刻印的南京鹫峰寺第二进殿刻印的佛教三世因果文佛教三世因果文 24句，句，12对因果：对因果：今世做官为何因？前世黄金装佛身。骑马坐轿为何因？今世做官为何因？前世黄金装佛身。骑马坐轿为何因？前世修桥补路人。前世修桥补路人。无食无穿为何因？前世不舍半分文。夫妻长寿为何因？无食无穿为何因？前世不舍半分文。夫妻长寿为何因？前世幢幡供佛前。前世幢幡供佛前。今生长寿为何因？前世买物放生灵。今生驼背为何因？今生长寿为何因？前世买物放生灵。今生驼背为何因？前世耻笑拜佛人。前世耻笑拜佛人。贤妻美妇为何因？前世佛门多结缘。福禄具足为何因？贤妻美妇为何因
36、？前世佛门多结缘。福禄具足为何因？前世施米寺庵门。前世施米寺庵门。今生眼明为何因？前世舍油点佛灯。今生聋哑为何因？今生眼明为何因？前世舍油点佛灯。今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。前世恶口骂双亲。有人顶带因果文，凶灾横祸不临身。有人书写因果文，有人顶带因果文，凶灾横祸不临身。有人书写因果文，世代儿孙家道兴。世代儿孙家道兴。2.净化净化内涵内涵即卡塔西斯（即卡塔西斯（katharsis），是亚里士多德提出的关于），是亚里士多德提出的关于文学审美价值的重要概念，指读者通过阅读作品而文学审美价值的重要概念，指读者通过阅读作品而达到的一种达到的一种“去除杂念，趋向崇高去除杂念，趋向崇高”的自我教育效的自
37、我教育效果果。净化的作用净化的作用（1）纯净和忘却即纯净和忘却即“净化净化”叔本华的悲剧观，意志的暂时休歇意志的暂时休歇 管子管子内业“止怒莫若诗，去忧莫若乐止怒莫若诗，去忧莫若乐”艺术的净化作用当推音乐。音乐直接敲击人的心扉，在暴力事件频发的场所播放抒情的音乐。（2）宣泄宣泄 指作品的某种情感力量使读者的情绪、心态得以调整 文明社会、和平时期的暴力倾向如何得以宣泄？3.领悟领悟内涵内涵指读者在阅读文学作品时，继共鸣和净化后的更高阶段，包括潜思默想、洞悉宇宙奥秘、体悟人生真谛、提升精神境界等状况与过程。特征特征基于理解的体悟。以读者对作品内涵的主动思索和深刻理解为前提。基于体悟获取教益。共鸣主
38、要就思想情感思想情感而言，净化主要表现为读者精神精神的舒畅和心灵的矫正的舒畅和心灵的矫正，不能产生新的人生指向，领悟则是对人生的价值和意义人生的价值和意义有了全新的理解，使读者主动生发出一种积极的人生向往，换了一个人。领悟是文学接受活动的最高境界领悟是文学接受活动的最高境界。4.延留延留内涵内涵 指文学作品在造成读者的共鸣、净化和领悟之后，继文学作品在造成读者的共鸣、净化和领悟之后，继续留存于脑际并使其不断地回味的状况续留存于脑际并使其不断地回味的状况。作用作用是文本直接产生社会效应的重要方式之一，是判断文本价值的重要尺度。孔子在齐闻韶乐，“三月不知肉味三月不知肉味”梁启超论小说与群治之关系“
39、人之读一小说也，人之读一小说也，往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。读往往既终卷后，数日或数旬而终不能释然。读红楼红楼竟者，必有余恋、有余悲；读竟者，必有余恋、有余悲；读水浒水浒竟者，必有余竟者，必有余快、有余怒快、有余怒。”歌德浮士德“请停留一下吧，你多么美呀！请停留一下吧，你多么美呀！”。极致的美总是瞬息即逝，但在人们的心中却永难抹灭。思考题思考题 1.读者的阅读期待视野是怎样形成的？读者的阅读期待视野是怎样形成的？2.文学接受有哪些主要动机？文学接受有哪些主要动机？3.文学接受活动中为何会产生异变？文学接受活动中为何会产生异变？4.如何看待文学接受过程中的误解？如何看待文学接受过程中的
40、误解？5.期待遇挫与艺术魅力间有何关系？期待遇挫与艺术魅力间有何关系？本章参考书目本章参考书目 1.1.德德 姚斯、姚斯、美美 霍拉勃：霍拉勃：接受美学与接受理论接受美学与接受理论周宁、金元浦译，沈阳：辽宁人民出版社周宁、金元浦译，沈阳：辽宁人民出版社19871987年年 2.2.德德 伊瑟尔：伊瑟尔：审美过程研究审美过程研究阅读活动：审阅读活动：审美响应理论美响应理论霍桂桓译，北京：中国人民大学出版霍桂桓译，北京：中国人民大学出版社社19881988年年 3.3.美美 哈罗德哈罗德布鲁姆：布鲁姆：影响的焦虑影响的焦虑徐文博译，徐文博译，北京：三联书店北京：三联书店19891989年年 4.4.英英 维吉尼亚维吉尼亚吴尔夫：吴尔夫：书和画像书和画像刘炳善译，刘炳善译，北京：三联书店北京：三联书店19941994年（年（普通读者普通读者）5.5.刘勰：刘勰：文心雕龙文心雕龙知音知音，周振甫注，人民文学，周振甫注，人民文学出版社出版社19811981年版年版 6.6.朱立元：朱立元：接受美学接受美学，上海：上海人民出版社，上海：上海人民出版社19881988年年
