1、名人说“师”教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师,终身为父。关汉卿为学莫重于尊师。谭嗣同 师道既尊,学风自善。康有为中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作1、了解写作背景、“古文运动”及“说的文体知识。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。教学目标 【作者介绍】韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。【经典名言】1.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随
2、。2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。3.欲修其身者，先正其心；欲正心者，先诚其意。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古
3、文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与
4、为言辞。愈以是得狂名。柳宗元答韦中立论师道书 “师说”不是“说说老师”的意思，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（yy）（dudu）（yy）（tntn）（chngchng）（dndn）（pnpn）（ww）（fufu）（xingxing）（zhuzhun n）（yy）正正 音音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也
5、。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。/生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。学者：古：求学的人；今：指有专门学问的人。所以：古：用来的办法（方式、工具、依据）；的原因；今：因果连词。受：通“授”，传授。者也：判断句，是的人。之：知识和道理。乎：相当于“于”，在，状语后置句。固：本来。乎：比。而：并且。师：意动用法，以为师。师：动词，学习。庸：岂、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。无：无论，不分。之：取独。准备：课本、课堂探究案先检查师说全文背诵
6、 人为什么要从师？人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。作者认为从师的标准是什么？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。合作探究合作探究总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？/爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。师道：从师学习（的）风尚。道：
7、风尚。之：取独出：超出。众人：普通人。下：名作动，低于。耻：以为耻。其：副词，表估计，推测，译为“大概”“或许”。于：由于。此：这。身：自己。耻：形容词意动用法，以为耻。师：动词，从师。惑：糊涂。宾语前置：不知句读，不解惑。或：有的。不：通“否”小、大：形作名：小的方面，大的方面。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。/呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！百工：各种工匠。之：这些。耻：以为耻。相师：拜别人为师。群：名词作状语，成群地。而：修饰连词
8、，不译。相若：差不多。道：道德学问。师道：从师学习的风尚。不齿：看不起。齿：并列、排列。乃：竟然，却。及：比得上。其：副词，表强调，真是。或代词，这。欤：y，语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。“古之圣人从师”与“今之众人耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？“今之众人”在从师一事上存在怎样的事实？作者怎样看待？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”（自相矛盾）小学而大遗，吾未见其明也。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚
9、而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？学者必有师。士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误、愚蠢的。批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证组别对象对比点现状对从师的态度和做法结果1古之圣人出人远矣从师而问圣益圣今之众人下圣人远矣耻学于师愚益愚2（今之众人）于其子 句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗，吾未见其明也。（今之众人）于其身 耻师/惑之不解，不焉3巫医乐师百工之人 不耻相师今其智乃反不能及 士大夫之族 群聚而笑之1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自
10、身对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气论证论证2 2：批判当时耻学于师的社会风气。：批判当时耻学于师的社会风气。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。以为师固定比不一定这 类比得上技术学问学习、研究 联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不
11、必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证 说明谁可为师，分论点：圣人无常师 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。六艺：指诗书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传。经传：经文和传文。传：解释经书的著作。通：全面。拘：限制。于:被动句标志。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于：状语后置，向。嘉：赞许。古道：古今异义，古人从师的风尚。以：目的连词。贻：赠送。本文的写作目的余嘉其能行古道，作师说以贻之。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一
12、段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比（自比）（自比）3、巫医、乐师等与士大夫、巫医、乐师等与士大夫对比对比（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度新的师生关系新的师生关系（四段）（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、举例论证正面、举例论证引用论证引用论证 师说着重阐明了师说着
13、重阐明了从师学道的必要性和应有的态度从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的，提出老师的职责是职责是“传道受业解惑传道受业解惑”，批判了当时社会上，批判了当时社会上“耻学于师耻学于师”的风气。的风气。提倡选择老师应以提倡选择老师应以“道道”为根本，道之所存，师之所存也为根本，道之所存，师之所存也”。在师生。在师生关系中，提出关系中，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，体现了的观点，体现了平等的师生关系观念。平等的师生关系观念。在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根
14、本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性。总结课文：【10分钟】熟读课堂探究案73、74页 文常知识储备79页 每课一写法准备好课本。劝学的观点、内容、思路、特点写作目的中心论点结论论证要点论证方法论据论证结构写作特点强调学习的重要性学不可以已 君子博学而日参省乎己学习的意义：提升自我，改变自我比喻（5个）青出于蓝；冰寒于水；木直为轮；木受绳则直；金就砺则利 是什么为什么怎么做递进条理清晰取譬设喻铺陈对比短句排比君子生非异也，善假于物也学习的作用：假借外物，弥补不足比喻（5个）终日而思、须臾所
15、学登高而招；顺风而呼；假舆马；假舟楫积善成德，而神明自得学习的态度：重视积累，坚持、专一比喻（10个）对比（5组）积土和积水不积跬步和小流；骐骥和驽马；锲而舍之和锲而不舍；蚯蚓和螃蟹中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比（自比）（自比）3、巫医、乐师等与士大夫、巫医、乐师等与士大夫对比对比
16、（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度新的师生关系新的师生关系（四段）（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、举例论证正面、举例论证引用论证引用论证（1）开门见山，提出观点。如文章开头就提出：“古之学者必有师”的观点，并解释老师的定义。概念明晰、论证严密。（2）运用多种论证方法。如对比论证、引用论证、举例论证。第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，强调从师学习重要性。第三段引述孔子的言行，列举孔子从师的例子来进一步阐明自己的
17、观点，增强了说服力。（3）论证语言极具特色。整句散句结合，交错运用，配合自然，错落有致。文章手法探究通假字 1.輮以为轮 2.虽有槁暴 3.则知明而行无过矣 4.君子生非异也 5.所以传道受业解惑也。6.或不焉。1.輮以为轮：輮，同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲2.虽有槁暴：有，同“又”；3.则知明而行无过矣：知，同“智”，见识4.君子生非异也：生，同“性”，天性5.所以传道受业解惑也。受，同“授”，传授。6.或不焉。不，同“否”，不词类活用使动用法：1.輮以为轮 2.非利足也 形容词作名词：1.其曲中规 2.登高之博见也/登高而招 3.积善成德 形容词作动词：1.故木受绳则直 2.金就砺则利
18、名词作动词：非能水也 名词作状语：1.日参省乎已 2.上食埃土，下饮黄泉 数词作形容词：用心一也 使动用法：1.輮以为轮：用火烘烤木材使之弯曲 2.非利足也：使动，使走得快形容词作名词：1.其曲中规：弯曲程度 2.登高之博见也/登高而招：高处3.积善成德：善行，善事形容词作动词：1.故木受绳则直：变直 2.金就砺则利：变锋利名词作动词：非能水也：名词作动词，游泳名词作状语：1.日参省乎已：每天 2.上食埃土，下饮黄泉：向上，向下数词作形容词：用心一也：专一特殊句式状语后置句：1.青，取之于蓝，而青于蓝2.冰，水为之，而寒于水3.君子博学而日参省乎己4.不拘于时，学于余。5.夫庸知其年之先后生于
19、吾乎6.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾7.师不必贤于弟子8.而耻学于师省略句：定语后置句：宾语前置句：判断句：1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也2.臂非加长也3.声非加疾也4.假舆马者，非利足也5.假舟楫者，非能水也6.君子生非异也，善假于物也7.用心一也8.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也9.师者，所以传道受业解惑也。10.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。11.士大夫之族，曰师曰弟子云者12.道之所存，师之所存也。輮以为轮；爱其子择师而教之蚓无爪牙之利，筋骨之强句读之不知，惑之不解“而”表转折、修饰、顺承、并列、递进、假设“而”表转
20、折1.而青于蓝/而寒于水2.臂非加长也，而见者远3.声非加疾也，而闻者彰4.非利足也，而致千里5.非能水也，而绝江河“而”表递进君子博学而日参省乎己“而”表并列则知明而行无过矣。蟹六跪而二螯“而”表修饰吾尝终日而思矣吾尝跂而望矣登高而招顺风而呼“而”表顺承积善成德，而神明自得“而”表假设锲而舍之锲而不舍古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人动词，拜师学习师今其智乃反不能及，其可怪也欤其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这
