1、师 说 韩愈宋史杨时传：宋史杨时传：杨时杨时见见程颐于洛，时盖年四程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与与游酢游酢(音音zuzu，人名，人名)侍立不云。侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。颐既觉，则门外雪深一尺矣。程门立雪程门立雪 孔子的学生孔子的学生子贡子贡，聪颖好学。一次，一，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一
2、眼就到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直结庐而居，一直守墓六年守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓 “说说”是古文中的一种是古文中的一种文体文体，属议论文，属议论文范围，一般为范围，一般为陈述自己对某种事物的见解陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。师说师说选自昌黎先生集。选自昌黎先生集。本
3、文阐本文阐述的是作者对从师问题的看法。述的是作者对从师问题的看法。韩愈韩愈（768768824824）唐代唐代文学家文学家、哲学家哲学家。字退之。字退之。河南河南河阳（今河阳（今河南省河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，孟县）人，祖籍河北昌黎，自称自称郡望昌黎郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又称韩文公，又称韩文公。在文学成就上，在文学成就上，同同柳宗元柳宗元齐名，称为齐名，称为“韩柳韩柳”。他是他是唐代唐代古文运动古文运动的倡导者，的倡导者，世盛称其世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是是唐宋八大家唐宋八大家之首。之首。唐宋八大
4、家唐宋八大家 古文运动古文运动 韩愈著作节选韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表八大散文代表作家的合称，作家的合称，即唐代的即唐代的韩愈、柳宗元和韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。安石、曾巩。卢氏小姐卢氏小姐人求言实，火求心虚，人求言实，火求心虚，欲成大器，必先欲成大器，必先退之退之。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有他们无论学业如何，都有官可做。官可做。韩愈写师说的社会背景，可以
5、从韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦柳宗元答韦中立论师道书中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得而增与为言辞。愈以是得狂名狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。的观点，是难能可贵的。
6、掌握下列掌握下列字词读音字词读音句句读读（d d u u）或或不不焉（焉（fu fu）经）经传传（zhuzhu n n）从从师师(c(c ng)ng)读读书（书（d d）不不能（能（b b ）传传道（道（chuchu n n）从从容容(cng)(cng)聃聃(dn)(dn)蟠蟠(p(p n)n)苌苌弘弘(ch(ch ng)ng)近近谀谀(y(y)贻贻(y(y)冉冉(rn)(rn)潘潘(pn)(pn)长长幼幼(zhng)(zhng)须须臾臾(y(y)怡怡(y(y)文章字词积累文章字词积累其家甚智其子，而疑邻人之父。其家甚智其子，而疑邻人之父。智子疑邻智子疑邻 其家甚其家甚智智其子，而疑邻人之父。
7、其子，而疑邻人之父。智子疑邻智子疑邻 认为认为聪明聪明 形容词意动用法形容词意动用法吾妻之美我者，私我也。吾妻之美我者，私我也。（邹忌讽齐王纳谏）（邹忌讽齐王纳谏）吾妻之吾妻之美美我者，私我也。我者，私我也。（邹忌讽齐王纳谏）（邹忌讽齐王纳谏）形容词用作意动词形容词用作意动词，是表示主语主观上认为宾语具，是表示主语主观上认为宾语具有这个形容词的性质或状态，有这个形容词的性质或状态，它后面的宾语一般由它后面的宾语一般由名词或代词充当名词或代词充当。而耻学于师而耻学于师 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师其下圣人也亦远矣，而耻学于师其下圣人也亦远矣，而耻学于师 于其身也，则耻师焉
8、于其身也，则耻师焉 而而耻耻学于师学于师 巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师其下圣人也亦远矣，而其下圣人也亦远矣，而耻耻学于师学于师 于其身也，则于其身也，则耻耻师焉师焉 以以为耻为耻邑人奇之，稍稍宾客其父。（伤仲永）邑人奇之，稍稍宾客其父。（伤仲永）邑人奇之，稍稍邑人奇之，稍稍宾客宾客其父。（伤仲永）其父。（伤仲永）县里的人觉得他（仲永）很奇特，渐渐地县里的人觉得他（仲永）很奇特，渐渐地把把他父亲他父亲当作宾客当作宾客。名词的意动用法名词的意动用法 吾与子渔樵于江渚之上，吾与子渔樵于江渚之上，侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿。麋鹿。名词用作意动词名词用作意动词，把后面的词语当作宾语
9、，表示，把后面的词语当作宾语，表示主语把宾语主语把宾语看成看成这个名词所表示的人或物。这个名词所表示的人或物。吾从而师之。吾从而师之。吾从而吾从而师师之。之。孔子孔子师师郯子、苌弘郯子、苌弘以以为师为师把把当作老师当作老师 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。师之。吾师道也，夫庸知
10、其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？古之学者必有师，师者，古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也所以传道受业解
11、惑也古之古之学者学者必有师，师者，必有师，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 学者学者古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。教师是教师是用来用来传授道理、教授学业、解释疑难问传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。题的人。人非生而知人非生而知之之者，孰能无者，孰能无惑惑？惑惑而而不不从师从师，其其为为惑惑也，终不解矣。也，终不解矣。道理道理转折连词转折连词 但是但是疑难的问题疑难的问题有了疑惑而不跟从老师学习，那些有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了成为了疑难疑难的问题的问题，就，就始终始终不能解决了不能解决了 生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道
12、也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之；之；生生乎乎吾后，其闻道也亦先吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之。之。吾吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少，道少，道之之所所存，师存，师之之所所存存也也。乎：在乎：在，状语后置句，状语后置句 在在我前面出生的人，他知道的道理我前面出生的人，他知道的道理本来本来就就比比我早，我跟我早，我跟从他，从他，并且并且以以他他为为老师；老师；在在我后面出生的人，他知道的道理我后面出生的人，他知道的道理如果如果比比我早，我也跟我早，我也跟从他，从他，并且并且把把他他当作当作老师。
13、老师。我是我是学习学习道理的，哪里道理的，哪里计较计较他的他的出生年份出生年份在在我的前面还我的前面还是在我的后面是在我的后面呢呢？所以，所以，不论不论地位显贵，地位显贵，不论不论地位低下，地位低下，不论不论年长，年长，不论不论年少，道理存在年少，道理存在的地方的地方，也，也是是老师存在老师存在的地方的地方。意动用法，以意动用法，以为师为师固：本来固：本来 乎：比乎：比而：并且而：并且 动词，学习动词，学习 助词，取独助词，取独介词，在，状语后置介词，在，状语后置无论无论取独取独取独取独判断句判断句其闻道其闻道也也/固固先先乎乎吾吾其闻道其闻道也也/亦先亦先乎乎吾吾夫夫庸知庸知其年其年之之先后
14、先后生生于于吾吾乎乎?嗟乎！嗟乎！师师道道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑也难矣！无惑也难矣！古古之之圣人，其出人也远矣，犹且从圣人，其出人也远矣，犹且从师师而而问问焉焉；今今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。是故师。是故圣圣益圣，益圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之所以之所以为为圣圣，愚人愚人之所以之所以为为愚愚，其其皆出皆出于于此此乎？乎？动词，从师学习（的）动词，从师学习（的）风尚风尚助词，的助词，的名词，老师名词，老师代词，他代词，他普通人普通人向向形作名，圣人形作名，圣人形容词，愚蠢形容词，愚蠢猜测语气词，大概猜测语气词，大概由于由于这这
15、取独取独疑难问题疑难问题以以为耻为耻名作动，低名作动，低于于 古代古代从师学习从师学习的的风尚风尚不流传已经很久了，不流传已经很久了，古代古代的的圣人，他们超过圣人，他们超过一般人一般人已经很远了，已经很远了，尚且尚且跟从跟从老师老师并且并且向老师向老师请教；请教；现在的现在的普通人普通人，他们的才智，他们的才智低于低于圣人很远圣人很远了，了，却却以以向老师学向老师学为羞耻为羞耻。因此，因此，圣人圣人就就更加更加圣明，圣明，愚人愚人就就更加更加愚味。愚味。圣人成为圣人圣人成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人，愚人成为愚人的原因的原因，大大概概都是都是由于这个由于这个吧？吧？爱其子，择师而教之；于
16、其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。惑者也。句读之不知，惑之不解，或师句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。也。爱其子，择师爱其子，择师而而教教之之，于于其身也，其身也，则则耻耻师师焉焉，惑惑矣矣。彼童子。彼童子之之师，授师，授之之书书而而习习其其句读句读者者，非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉焉，或或不不焉焉，小学小学而而
17、大大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也。以以为可耻为可耻糊涂糊涂文字文字学习学习宾语前置：不知句读，不解惑宾语前置：不知句读，不解惑（人们）爱他的孩子，（就）选择老师（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来来教他。教他。对对他他自己自己，却却以以跟从老师学习跟从老师学习为可耻为可耻，糊涂糊涂啊！啊！那些孩子们那些孩子们的的老师，老师，是是教他们文字、学习那些断句教他们文字、学习那些断句的老师的老师，不是不是我所说的传授我所说的传授那些那些道理，解答道理，解答那些那些疑难问题疑难问题的老师的老师。不理解不理解字句，字句，不能解决不能解决疑难问题，疑难问题，有的有的向老师学习，向老师学习，有的有的不向老
18、师学习；不向老师学习；小的方面小的方面学习，可是大的方面却学习，可是大的方面却放弃放弃，我未能看出这种人的，我未能看出这种人的明知明知！顺接，来顺接，来动词，从师动词，从师助词，不译助词，不译/助词，啊助词，啊有的有的动词，从师动词，从师助词助词 判断句判断句 形作名：小的方面，大的方面形作名：小的方面，大的方面 巫医乐师百工之人，不耻相师。士巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，彼与彼年相若也，道相似也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复
19、可知矣。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！其可怪也欤！巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之之人，不人，不耻耻相相师师，士大夫，士大夫之之族族曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，则群聚云者，则群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼笑之。问之，则曰：彼与彼年年相若也，相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！。呜呼！师师道道之之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不能不能及及，其其可怪也欤可怪也欤！这些这些动
20、词，学习动词，学习类类修饰连词，不译修饰连词，不译以以为可耻为可耻道德学问道德学问 以地位低（的人为师），以地位低（的人为师），就就实在实在觉得羞愧，以官职觉得羞愧，以官职高（的人为师），高（的人为师），就就近乎近乎谄媚谄媚！巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在他们的见识在他们的见识竟然竟然反而反而比不上（他们），比不上（他们），这这可真是一件可真是一件奇怪的事！奇怪的事！从师学习的风尚从师学习的风尚取独取独他们他们 竟然竟然语气词，难道语气词，难道比得上比得上 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
21、郯子之徒，其贤不及孔子。老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：孔子曰：三人行，则必有我师三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。能行古道，作师说以贻之。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：三人孔子。孔子曰：三人行，行，则则必
22、有我师。是故弟子必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是是而已。而已。以以为师为师 因此学生因此学生不一定不一定不如老师，老师也不一不如老师，老师也不一定定比比学生强，学生强，知道道理有先有后，技术学问各有专门知道道理有先有后，技术学问各有专门研究研究，如，如此此罢了。罢了。固定固定比比贤能贤能不一定不一定这这 类类比得上比得上技术学问技术学问研究研究其一，其一，“以以”字当字当“因为因为”讲，讲，“所以所以”相当于相当于“的原的原因因”、“的缘故的缘故”，用来，用来表示原因。表示原因。强秦之所以不敢加兵于
23、赵者，徒以吾两人在也强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也 （廉颇蔺相如列传）（廉颇蔺相如列传）强暴的秦国不敢出兵侵犯赵国强暴的秦国不敢出兵侵犯赵国的缘故的缘故，仅仅是，仅仅是因为有我们两个在呀。因为有我们两个在呀。其二，其二，“以以”字当字当“拿拿”、“用用”或或“凭借凭借”讲，讲，“所以所以”相当于相当于“的办法的办法”或或“用来用来的的”，用来，用来表表示手段、方法、根据、工具示手段、方法、根据、工具等。等。吾知吾知所以所以距子矣，吾不言。（墨子距子矣，吾不言。（墨子公输）公输）我知道怎样抵御你我知道怎样抵御你的办法的办法了，我不说。了，我不说。此臣此臣所以所以报先帝，而忠陛下之职分也
24、。报先帝，而忠陛下之职分也。这是我这是我用来用来报答先帝，尽忠陛下的职责和本分啊。报答先帝，尽忠陛下的职责和本分啊。文章字词积累文章字词积累（1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4 4）句读）句读之之不知不知（5 5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8 8）吾欲）吾欲之之南海南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性表示宾语前置表示宾语前置 代词，代代词，代“六艺经传六艺
25、经传”代词，代自己代词，代自己助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到动词，到 往往一词多义一词多义 文章字词积累文章字词积累生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道闻道先乎吾先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫
26、，后指“这这”一词多义一词多义爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其 为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤传传其其道解道解其其惑者也惑者也余嘉余嘉其其能行古道能行古道今今其其智乃反不能及智乃反不能及其其贤不及孔子贤不及孔子 代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们们的的代词，他，他们代词，他，他们代词，表远指，那代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表反诘语气，难道副词，表反诘语气，难道,真的真的代词，前指老师的；后指学生的代词，前指老师的；后指学
27、生的代词，他们代词，他们代词，表领属关系代词，表领属关系,他们的他们的代词，表领属关系代词，表领属关系,他们的他们的解释下列多义词 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也
28、师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从表动作行为的处所，在表动作行为的处所，在表动作行为的趋向，向表动作行为的趋向，向表动作行为的对象，对，对于表动作行为的对象，对，对于表比较，表比较，比比表被动，被表被动，被 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义词类活用词类活用 名词作动词名词作动词 吾师道也（名词吾师道也（名词“师师”带宾语带宾语“道道”，用作，用作动词：学习动词：学习）师道之不传也久矣师道之不传也久矣则耻师焉、师道之不复则耻师焉、师道之不复或师焉，或不焉（充当或师焉，或不焉（充当“或或”的谓语，用作动词：的谓语，用作动词：从师
29、从师）不耻相师不耻相师 （学习学习）今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于低于）意动用法意动用法 吾从而师之吾从而师之 （以（以为师）为师）而耻学于师而耻学于师则耻相师则耻相师 （以（以为耻）为耻）孔子师郯子、苌弘孔子师郯子、苌弘 （以（以为师）为师）人教版 高中语文必修3-师说 古圣人从师，今众人耻学古圣人从师，今众人耻学 其身耻师、替子择师其身耻师、替子择师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”观点观点 师之责任师之责任 “师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”求知规律求知规律 “人非生而知之人非生而知之”择师标准择师标准 “道
30、之所存，师之所存道之所存，师之所存”新师道观新师道观 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由写作缘由=余嘉其能行古道，作师说以贻之。余嘉其能行古道，作师说以贻之。文章内容探究文章内容探究结构分析结构分析师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者必有师古之学者必有师孔子言：三人行（引用）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）孔子行：无常师（举例）破立对比破立对比“耻学于师耻学于师”“其志乃反其志乃反不及不及”无贵无贱无贵无贱无长无少无长无少道之所存道之所存师之所存师之所存 文章内容探究文章内容探究
