1、师者，所以传道受业解惑也韩愈师说师说说统编版高中语文必修上册学习目标1.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。2.学习本文破立结合、正反对比的写法。3.领悟课文尊师重道的深刻内涵，学习作者抨击时弊、坚持真理的精神。知识链接“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。作
2、者简介韩愈（768824），字退之，世称“韩昌黎”唐代著名文学家、思想家、政治家。25岁登进士第，是唐代“古文运动”的倡导者。主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“词必己出”。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，为“唐宋八大家”之首。写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破
3、坏了从师之道。种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确，大力宣扬从师的必要性和正确途径。途径。句句读读（）或或不不焉（焉（）经）经传传（）从从师师()()从从容容()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之冉冉()()长长幼幼()()须须臾臾()()欤（）dufuzhuncngcngdnpnchngyyrnzhngyy听朗读活动一：
4、翻译活动一：翻译第一段第一段古之古之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也。重点：重点：学者学者：求学的人：求学的人 所以所以：用来：用来 也：表判断语气也：表判断语气翻译：翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来依靠他来传授道、教传授道、教授学业、解释疑难的人。授学业、解释疑难的人。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣。重点：重点：孰孰：谁：谁 而而：却，表转折；：却，表转折；其：它们其：它们译文：译文：人不人不是是生下来就懂得道理生下来就懂得道
5、理的的，谁能没有疑惑？有疑惑，谁能没有疑惑？有疑惑却却不不去向老师学习，去向老师学习，它们作为它们作为疑惑疑惑，就最终，就最终不能解决不能解决了了。生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而师而师之；之；乎乎：相当于：相当于“于于”；固固：本来：本来 师之师之：以：以为老师，意动用法为老师，意动用法在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师师。第一段第一段生生乎乎吾后，其闻道也吾后，其闻道也亦亦先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师之。师之。乎乎：相当于：相当于“于于”；亦：也；亦：也 而：表顺承而：表顺承
6、在我之后在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、拜他为师。拜他为师。吾吾师道师道也，也，夫夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！师道师道：师：学习，名作动；：师：学习，名作动；庸庸.乎：表反问，哪管乎：表反问，哪管.呢，岂呢，岂；生于吾生于吾：于，在：于，在我学习的是道，哪我学习的是道，哪管管他他是出生在我之前还是在我之后呢是出生在我之前还是在我之后呢？是故是故无贵无贵无无贱无长无少，道之贱无长无少，道之所存所存，师之，师之所存所存也。也。是故是故：因此：因此 无无：无论：无论 所存所存：所：所+动词动词=名词性短语名词性短
7、语因此，因此，无论无论地位高贵地位高贵还是还是低贱低贱，无论，无论年长年长还是还是年少，道存在的年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。地方，也是老师存在的地方。第二段第二段嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传不传也也久矣，欲人久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。之之：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿唉！跟从老师求学的唉！跟从老师求学的风尚不流传风尚不流传已经很久了。已经很久了。想想要人们没有疑惑要人们没有疑惑也也很难很难哪！哪！古古之之圣人，圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；之之：的；：的；其其
8、：他们，代词；出：超出；：他们，代词；出：超出；犹且犹且：仍然，还；：仍然，还；焉焉：代词：代词，他们。，他们。古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻学学于于师师。众人众人：一般人；：一般人；下下：处在：处在之下；之下；而而：表转折；耻：以：表转折；耻：以.为耻为耻，于于：向。：向。现在的现在的一般人一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。第二段第二段是故是故圣圣益益圣，圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之所以之所
9、以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆皆出于此乎？出于此乎？是故是故：因此；：因此；益益：更加；：更加；愚愚：形容词活用为名词，愚人；：形容词活用为名词，愚人；之所以之所以：表示原因，：表示原因，.的原因；的原因；其其：大概，表示揣测语气。：大概，表示揣测语气。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。爱爱其子，择师而教之，于其其子，择师而教之，于其身身也，也，则则耻师焉，耻师焉，惑惑矣。矣。爱：疼爱；爱：疼爱；身：自己
10、；身：自己；则：却，表转折；则：却，表转折；惑：糊涂惑：糊涂人们人们疼疼爱自己的孩子，选择老师来教他爱自己的孩子，选择老师来教他们们；对于他们自己呢，却；对于他们自己呢，却以以跟从老师学习为耻跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！，真是糊涂啊！彼彼童子之师，授之书而习其句读童子之师，授之书而习其句读者者，非吾，非吾所谓所谓传其道解其惑者传其道解其惑者也也。彼：那些；所谓：所说的；彼：那些；所谓：所说的；者，者，也：表示判断语气也：表示判断语气那些那些孩子孩子的老师，的老师，是是教孩子们教孩子们书本的文字书本的文字，学习断句（的老师）学习断句（的老师），不是不是我所说的传授道、解我所说的传授道、解答答疑
11、难疑难问题（的老师）问题（的老师）。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师焉，师焉，或或不焉，小学不焉，小学而而大遗，吾未见大遗，吾未见其其明也。明也。之：宾语前置的标志；或：有的；而：表转折，却；其：他之：宾语前置的标志；或：有的；而：表转折，却；其：他不理解句读不理解句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的不能解答疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求却不向老师求教，小的方面学习，大的方面教，小的方面学习，大的方面却放弃却放弃，我，我没没看看出那种人的明智之处出那种人的明智之处。第二段：第二段：巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不不耻耻相师相师。士大夫士大夫之族之族，曰曰“师师”
12、曰曰“弟子弟子”云者，云者，则则群聚群聚而而笑之。笑之。之人，之族：这类人；耻：以之人，之族：这类人；耻：以为羞耻，意动；则：就；而：为羞耻，意动；则：就；而：表修饰表修饰巫师、医生、乐师巫师、医生、乐师和和各种工匠，不以各种工匠，不以拜别人为师拜别人为师为耻；士大夫这为耻；士大夫这类人，类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就，就成群地成群地聚集聚集在一起在一起讥笑人家讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与彼年相与彼年相若若也，道相似也，位卑也，道相似也，位卑则则足羞，官足羞，官盛盛则近则近谀谀。”彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄
13、媚彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄媚问问他们为什么（嘲笑）他们为什么（嘲笑），（他们他们）就说：就说：“他和他他和他年龄年龄差不多差不多，道德学问也差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就以地位低的人为师就感到十分羞耻感到十分羞耻，以以官位官位高的人为师高的人为师就觉得近乎就觉得近乎谄媚。谄媚。”第二段：第二段：呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。，可知矣。复：恢复复：恢复唉唉！拜师学习的！拜师学习的风尚风尚不能恢复，由此就可以不能恢复，由此就可以明白了明白了！巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之人之人，君子不，君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，其可反不能及，其可
14、怪也欤！怪也欤！齿：并列，排列；其：他们，指齿：并列，排列；其：他们，指“士大夫士大夫”；乃：竟然；乃：竟然；巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫们瞧不起们瞧不起，现在士大夫，现在士大夫们的们的见识竟然见识竟然反而赶不上他们，反而赶不上他们，真是令人奇怪啊真是令人奇怪啊！第三段第三段圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。常：固定；师：以常：固定；师：以为师，意动。为师，意动。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子郯子之徒之徒，其其贤不贤不及
15、及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三三人行，人行，则则必有我师。必有我师。”之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；郯子这一类人，他们的才能郯子这一类人，他们的才能比不上比不上孔子。孔子。”孔子说：孔子说：“几个人走几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。在一起，其中必定有可以做我老师的人。是故是故弟子不必不弟子不必不如如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。，如是而已。是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；术业：学术技艺；是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；术业：学术
16、技艺；攻：研究，学习攻：研究，学习因此学生不一定不如老师，老师也不一定因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生。超过学生。懂得道理有懂得道理有先有后，先有后，学术技艺学术技艺各有专门研究，如此罢了。各有专门研究，如此罢了。第四段第四段李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺、古文，六艺、经传经传皆皆通通习之，习之，不拘不拘于于时时，学，学于于余。余。好：喜欢；好：喜欢；经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；于：向于：向李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文和传文都都全面地全面
17、地学习过，不受学习过，不受时俗的限制时俗的限制，向我求学。，向我求学。余余嘉嘉其能其能行行古道，作师说古道，作师说以以 贻贻之。之。嘉：赞许；行：遵行；嘉：赞许；行：遵行；以：表目的，来；以：表目的，来；贻贻：赠送：赠送我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他。他。重点字词回顾重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（
18、“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作“以为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况作动词，有三种情况2“师”1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）（代词，指知识和道理）“之之”1、作代词，有三种情况1、古之学者必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不传也久矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况3、学过的课文中还有两种情况1、蚓无爪牙之利（作助
19、词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军（作动词，“到”、“往”）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（它们）古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其其”1、作代词2、作副词其皆出于此乎（副词，表推测，大概）其可怪也欤（副词，加强语气，真是）活动二：概括段意，论证方法活动二：概括段意，论证方法第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：从哪几个角度对中心论点进行阐释：从哪几个角度对中心论点进行阐释：古之学者必有师。古之学者必有师。从师的原因从师的原因人非生而知之者人非生而知之者从师的标准从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱
20、，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师的职能师的职能传道受业解惑传道受业解惑是什么是什么为什么为什么怎么办怎么办论证思路论证思路观点观点此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！此段运用了什么论证方法此段运用了什么论证方法?对比论证对比论证第二段第二段作者从哪些方面进行对比论证作者从哪些方面进行对比论证?中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。古今古今纵比纵比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻
21、相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。社会社会横比横比反面论证反面论证对比论证对比论证第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。2 2、此段运用了什么论证方法？、此段运用了什么论证方法？举例论证、引用论证举例论证、引用论证活动三：概括文章论证思路活动三：概括文章论证思路中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫
22、对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证活动四活动四：赏析文章的艺术特色：赏析文章的艺术特色文本的艺术特色表现在哪些方面？（1）对比论证，深刻有力。本文在写作上的突出特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，
23、均有加强感染力的作用。（2）排比、偶句句式使文章气势充沛。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”“生乎吾后”；“古之圣人”“今之众人”这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。（3）连珠句使论述环环相扣。连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。（4）丰富的语气表达。丰富的语气表达
24、，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“磋乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾末见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。课堂小结师说是古代著名论说文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。学习本文，我们重点掌握韩愈关于从师的观点，弄清文章严密的论证思路，学习比喻论证对比论证等论证方法，还要熟读背诵全文。随堂练习请你以“尊师重道”为话题，写一个片段，阐述自己的观点。不少于200字。感谢观看
