1、我国原始农耕时代主要遗址的分布山东泰安大汶口遗址浙江余姚河姆渡遗址陕西西安半坡遗址距今约7000年，浙江省余姚市，长江流域1.使用磨制石器；2.开始种植水稻；3.住干栏 式房子，过定居生活；4.会挖掘水井；5.会制造陶器、简单的玉器和原始乐器。7000年前的水井年前的水井水井和草棚复原图水井和草棚复原图河姆渡陶器上的稻穗纹河姆渡陶器上的稻穗纹古老的稻作遗存古老的稻作遗存骨耜（骨耜（s）农业工具农业工具磨制石器磨制石器猪纹黑陶钵猪纹黑陶钵陶猪陶猪圣水牛头骨圣水牛头骨猪下猪下颌颌骨骨骨器骨器说明河姆渡人说明河姆渡人会制作会制作、，和简单的和简单的。河姆渡人运用河姆渡人运用，用象牙和兽骨，用象牙和兽
2、骨制成古朴的艺术品。制成古朴的艺术品。河姆渡河姆渡出土朱漆碗出土朱漆碗懂得使用懂得使用装装饰生活器具的表面饰生活器具的表面1 1、发现地点：、发现地点：陕西陕西西安东部半坡村（黄河流域）西安东部半坡村（黄河流域）2 2、距今年代：、距今年代：西安半坡博物馆西安半坡博物馆1 1、发现地点：、发现地点：陕西陕西西安东部半坡村（黄河流域）西安东部半坡村（黄河流域）2 2、距今年代：、距今年代：半坡半坡遗址图遗址图半地穴式房屋构造图半地穴式房屋构造图生产工具生产工具石锥石锥石刀石刀石凿石凿半坡遗址角锥半坡遗址角锥半坡人制作出精美的半坡人制作出精美的磨制石器、磨制石器、还还制造制造骨器骨器和和角器角器等
3、生产工具等生产工具。渔猎工具渔猎工具弓箭弓箭骨制箭头骨制箭头陶球、石球陶球、石球石飞索石飞索渔猎工具渔猎工具骨制骨制鱼钩鱼钩石网坠石网坠半坡遗址出土的菜籽和粟的朽粒半坡遗址出土的菜籽和粟的朽粒尖底瓶尖底瓶人面鱼纹盆人面鱼纹盆鹿纹鹿纹陶盆陶盆半坡陶器刻画的符号半坡陶器刻画的符号原始手工业原始手工业 牙饰、蚌壳饰牙饰、蚌壳饰 陶环、石环陶环、石环 骨骨笄（笄（ji）原始手工业原始手工业 埙（埙（xnxn）是）是我我国古代一种重要的吹国古代一种重要的吹奏乐器。它们的顶端奏乐器。它们的顶端都有一个吹孔，埙体都有一个吹孔，埙体上有的无按音孔，有上有的无按音孔，有的有若干按音孔。多的有若干按音孔。多为陶制
4、品，为陶制品，也有骨制品。也有骨制品。1956年半坡出土的陶埙年半坡出土的陶埙原始手工业原始手工业半坡人半坡人有少量的乐器。有少量的乐器。纺轮纺轮布纹陶钵布纹陶钵纺线工具纺线工具原始手工业原始手工业麻布印迹麻布印迹半坡人已经半坡人已经会会简单的简单的纺织纺织、制制衣。衣。距今距今1000010000年左右年左右 三、原始农业的发展饲养家畜饲养家畜“刀耕火种刀耕火种”耒耜耕种耒耜耕种粟和黍粟和黍为古代文明社会的形成奠定了重要的物质基础。为古代文明社会的形成奠定了重要的物质基础。长江中下游：长江中下游：北方地区：北方地区：稻稻 课堂小结原始原始居民居民 距今距今 时间时间 活动活动 区域区域 原始
5、农耕原始农耕 （工具、作物）（工具、作物）原始原始 饲养业饲养业 原始原始手工业手工业 河姆渡河姆渡原始居民原始居民 约约70007000年年浙江余姚浙江余姚 （长江（长江 流域）流域）木结构水井木结构水井骨耜骨耜 磨制石器磨制石器猪、狗、猪、狗、水牛水牛等家畜等家畜陶器陶器玉器玉器乐器骨哨乐器骨哨雕刻雕刻使用天然漆使用天然漆乐器（陶埙）乐器（陶埙）纺织、制衣纺织、制衣 半坡半坡原始居民原始居民（黄河（黄河 流域）流域）陕西西安陕西西安骨器、角器骨器、角器弓箭弓箭、长矛、石球、长矛、石球猪、狗猪、狗等家畜等家畜磨制磨制石器石器渔叉、渔钩、鱼网渔叉、渔钩、鱼网1.手机的沉默，在某种意义上，也意味
6、着这个人可能处在一种特殊的状态。事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。2.也就是说，人已经进化到手机人的状态。社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能。这从另一个方面要求了手机的普及化。事实是，手机确实越来越普及了。3.手机融合了文字和声音的双重交流功能，它将书信和电话融为一体，而且更为便捷。不过，同书信姗姗来迟相比，手机将等待的美好期望一扫而空。等待和期盼趋于消失。手机在扫荡了书信的同时，也扫荡了书信的特有抒情，扫荡了埋伏在书信中的品味和生活风格。4.田家炳先生从他的亲身经历中，深感祖国实现四个现代
7、化，首先要有文化知识，因为知识是开拓事业的指路明灯，正如前人所言：“太阳给世界带来光明，知识给人类增长财富。”人们要掌握知识离不开学校的培养，所以他的捐资很大部分放在兴学育才上，做了四件善事。5.俗诗是相对圣诗而言的，泛指一切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起从理论上讲，当与圣诗不相上下，同样以人类语言能力的发生为前提。6.圣诗与俗诗虽同样古老，但其内容和形式却各具特色，相互之间既有影响作用，又明显地属于不同的思维和文化的产物。7.圣诗的溯研究实际上必然属于宗教文化的范畴。俗诗的根则在于世俗文化，尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进，许多本作为宗教信仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变，也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、文学性的说唱诗转变。8.有时，面对芸芸众生的世界，我常为那些美好的生命和思想，浅吟低唱、瑟瑟和弦地奉上一曲；而身临那丑陋的人生和污浊的灵魂，我只能进行一种自我的人生挣扎和灵魂的清洗。
