1、乡土中国 费孝通1.了解作家作品，了解学术背景。2.阅读梳理各个单元的核心概念，找出概念间的关系，并理清全书的逻辑思路。3.讨论并总结，乡土中国的现代意义。4.在实践中，掌握整本书阅读的思路及方法，并撰写学习心得。素养目标高中生阅读学术著作的困难统计高中生阅读学术著作的困难统计 阅读乡土中国总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。具体策略如下：阅读指导 要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读
2、乡土中国，可能是为了了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案等等。阅读指导 先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”和“后记”，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。阅读指导 抓住核心概念，找出概念间的关系。如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。阅读指导 关注作者研究的思路。乡土中国是基于田野调查的研究，阅读时要注
3、意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度，进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。阅读指导 n 1.做好旁批，随想随写。n 2.“精读”与“泛读”相结合。n 3.积极主动查阅资料，认真思考。n 4.做好摘抄，整理思维导图。三、学习方法指导 三国演义三国演义3636回徐庶这样介绍诸葛亮：回徐庶这样介绍诸葛亮：此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其葛丰之后。其 父名珪，字子贡，为泰
4、山郡丞，早卒；亮从其叔玄。父名珪，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。葛均躬耕于南阳。旧唐书旧唐书杜甫传是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙杜甫传是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。传。父闲，终奉天令。这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一
5、样吗？为什么？这与现代人一样吗？为什么？现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。射出家庭观的差异。吴文藻【1901-1985】社会学家梁思成【1901-1972】建筑学家钱钟书【1910-1998】作家文学研究家费孝通【1910-2005
6、】社会学家人类学家民族学家季羡林【1911-2009】语言学家 吴文藻是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通共事，季羡林与费孝通是同学：他们都是中国学界的泰斗。30年代我大学毕业的时候，提出了要了解中国，了解中国社年代我大学毕业的时候，提出了要了解中国，了解中国社会这样一个题目。会这样一个题目。我想，要了解中国必须从基本入手，那就我想，要了解中国必须从基本入手，那就是从人口最多的农民入手。是从人口最多的农民入手。1936年我就开始在农村调查，这就是年我就开始在农村调查，这就是我走出的第一步。我走出的第一步。费孝通费孝通 1935年的秋天，广西大瑶山的瑶民发现有两个汉人经常出现在年的秋
7、天，广西大瑶山的瑶民发现有两个汉人经常出现在村寨之间的羊肠小道上，他们是一对夫妻，男的叫费孝通，女的叫村寨之间的羊肠小道上，他们是一对夫妻，男的叫费孝通，女的叫王同惠。王同惠被称为王同惠。王同惠被称为“现在中国做民族考察研究的第一个女子现在中国做民族考察研究的第一个女子”，她与费孝通在广西大瑶山调查的那段日子，是费孝通怀念一生的短她与费孝通在广西大瑶山调查的那段日子，是费孝通怀念一生的短暂岁月。暂岁月。1935年年12月月16日，费孝通和王同惠在两个向导的带领下，日，费孝通和王同惠在两个向导的带领下，赶往下一个目的地罗运村，迷了路。王同惠遇难的时候，他们刚刚赶往下一个目的地罗运村，迷了路。王同
8、惠遇难的时候，他们刚刚结婚结婚108天。天。这就是同惠在天之灵不让我死，要让我这就是同惠在天之灵不让我死，要让我以一人之力做两人之功，所以当我想到这个以一人之力做两人之功，所以当我想到这个思路，我就不求死而求生了。同惠死后，我思路，我就不求死而求生了。同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦！噩梦！费孝通花篮瑶社会组织费孝通花篮瑶社会组织 1946年7月，李公仆、闻一多被暗杀后，费孝通面临的处
9、境十分危险。但是费孝通并没有因此就放弃了对专制的批判，他在这是什么世界一文中写道：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种事。我们如今活在什么样的世界里？”1957年费孝通被错误地划为右派；“文革”中，一切学 术研究活动都被迫停止，直到1979年复出。当事后有人对这段不堪回首的历史作出上联“早春前后，大江南北，一例前生事”请他对时，他慨然对曰：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”20世纪80年代中期，费孝通开始了他的第二次学术生命。作为一个社会人类学家，费孝通已是八十多岁的高龄，但他每年都花三分之一的时间去搞调查，他边行走，边调查，边思考，他多次提出改变穷困地
10、区的重要建议，把他的智慧全部献给了祖国。正如他晚年所写的江村偶读一诗：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虚度岂可究？梦回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，万顷一沙鸥。”拓展阅读【学术成就】中国社会学奠基者，江村经济乡土中国被许多西方大学列为社会学必读书籍。【社会贡献】担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长。【文化贡献】倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全国文化融合贡献了全新的东方智慧。少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。张冠生费孝通传 2005年4月24日22时38分，费孝通结束了他半个世纪无愧于心的考察，中国失去了一
11、位杰出的知识分子，中国知识界蒙受了巨大的损失。但是，“逝者如斯，而未尝往也”。作为著名社会学家、人类学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，费孝通用生命、劳动和乡土完美结合的爱国情怀是最不怕岁月冲刷的。（摘自大师中国，有删改）拓展阅读整本书“四步阅读法”第一步：粗读目录、序、后记、附录第二步：精读第三步：研读标记感兴趣的问题、理解核心概念、脉络、表达技巧、赏语言特色等梳理整本书的体系、写读书笔记等第四步：重读课后再去读一读作者简介、内容摘要、关键字词等批注二二 目录导读目录导读乡土中国乡土中国目录及内容架构目录及内容架构1.乡土本色乡土本色2.文字下乡文字下乡3.再论文字下乡再论文字下乡
12、4.差序格局差序格局5.系维着私人的道德系维着私人的道德6.家族家族7.男女有别男女有别8.礼治秩序礼治秩序9.无讼无讼10.无为政治无为政治11.长老统治长老统治12.血缘和地缘血缘和地缘13.名实的分离名实的分离14.欲望到需要欲望到需要总总 论论文化综述文化综述道德基础道德基础家族制度家族制度社会规范社会规范权力结构权力结构社会发展社会发展二二 目录导读目录导读画有画批，帖有帖批，阅读书籍常见批读批读在中国古已有之,谓之评点。早在唐代,就有了诗的评点,宋代出现了文的评点,后来又出现了小说评点。张竹坡、金圣叹、李卓吾(即李贽)、毛纶和毛宗岗父子以及脂砚斋在明清时代大规模地评点小说,并且创下
13、一门学派,留下千古妙语,珠玑灿烂，以致文坛上无书不评，蔚然大观。李卓吾评点的水浒、金圣叹评点的水浒和西厢、毛宗岗父子评点的三国演义、张竹坡评点的金瓶梅、脂砚斋评点的红楼梦,再加上无数的诗话、词话、曲话，都可谓“批注式阅读”的集大成者。了解批读脂批红楼甲戌本了解批读毛泽东批注南史毛泽东批注旧唐书了解批读什么是批注阅读法什么是批注阅读法 批注阅读批注阅读是指在自主阅读时，对文是指在自主阅读时，对文章的语言进行感知，对文章的章的语言进行感知，对文章的内容、内容、层次、思想感情、表现手法、语言层次、思想感情、表现手法、语言特色、精彩片段、重点语句特色、精彩片段、重点语句等，在等，在思考、分析、比较、归
14、纳的基础上，思考、分析、比较、归纳的基础上，用用线条等符号线条等符号或者或者简洁的文字简洁的文字加以加以标注的读书方法。标注的读书方法。做批注的方法：做批注的方法：感 想式补充式联想式评价式质疑式主旨句：看李白连反抗权贵都这么豪迈。例：天姥山果真山势高过了五岳吗？许子将：子治世之能臣，乱世之奸雄。青衫：唐代官职低的服色为黑色对插秧歌首联进行一下联想眉批（书头上）旁批（字、词、句、旁边）侧批（书页右侧）尾批（批在一段或全文之后）批注的位置：批注的位置：三国演义三国演义：董卓曰：董卓曰：“吾今将汝赐吾今将汝赐与吕布，何如？与吕布，何如？”貂蝉大惊，哭曰貂蝉大惊，哭曰批注示例毛宗岗批注：惊是真惊，哭
15、是假哭。水浒传水浒传：（武松）一步步上那冈子（武松）一步步上那冈子来，回头看这月色时，渐渐地坠下去了。来，回头看这月色时，渐渐地坠下去了。批注示例金圣叹批注：骇人之景。我当此时，便没有虎来，也要大哭。1、年羹尧当初平定了青海叛乱，雍正给他的圣旨里有这么一句话：“朕实在不知怎么疼你，才能够上对天地神明”。雍正皇帝的奏折批注雍正皇帝的奏折批注2、有一次李卫在奏折中给皇上报喜。皇上回复道：此等事览而不嘉悦者除非呆皇帝也！批注：把一句感谢的话说这么有爱，妥妥的霸道总裁温柔时刻。批注：这种事情我都不高兴那我就是个傻皇帝哈哈哈哈，一点架子都没。好批注的要素有趣会心一笑即为趣，批注中那些让你觉得有意思的地方
16、。有惑对原文产生了真正的疑惑，提出了值得思考的问题。有得解决了生活中或其他阅读中的某些困惑。有补借助工具书、参考书或生活经验对原文内容进行补充延展。批注评价批注评价第1篇乡土本色 主旨：开宗明义，点明中国社会的乡土性。摘要：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社中国社会的基层是乡土性会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上一层比较上和乡土基层不完全相同的社会和乡土基层不完全相同的社会，而且近
17、百年来更，而且近百年来更在在东西方接触东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的称为土头土脑的乡下人乡下人。他们才是中国社会的基层。他们才是中国社会的基层。乡土中国乡土本色第一段阅读注意：1.乡土中国关注的对象是中国乡土基层。（明确对象）2.基层会影响上层，但绝不等同于上层。3.不要带着蔑视的眼光去看待“乡土性”。（态度客观）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味
18、，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。普通的谋生办法。/在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大
19、河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。讨生活的传统。/最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法着小
20、小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。了。/我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。/这样说来，我们的民这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。现在很有些飞不上天的样子。精读语段1中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家中国农民聚
21、村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。为相当大的村落。精读语段21、为什么以乡
22、下人为研究对象？以“乡土中国”概念为书名？从基层上看，中国社会是乡土性的。而“乡土性”最直观的体现就是在乡下人身上的泥土性。中国社会的乡土性要义包括三方面：中国社会是不流动的，具有稳定性。中国社会是“熟悉”的社会。中国社会是“礼俗社会”2、乡土社会的第一个特性是什么？为什么？第二个特性是什么？为什么？第一特性是“乡土性”。因为，“土”字的基本意义指泥土。我们祖辈有直接向泥土里去讨生活的传统。我们的民族确是和泥土分不开的。第二特性是“地方性”。因为中国乡土社区以村落为单位，村落有大有小，由数量不同的家庭构成；村与村之间的关系是孤立和隔膜的，中国乡土社会由此形成了富于地方性的第二特征。中国人自古安
23、土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？相比前些年每逢春节大城市犹如一座“空城”的景象，如今留在大城市过春节的人开始多了起来，你怎么看这种现象？乡土本色拓展思考乡土本色论述乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。中国人自古安土重迁，为什么现如今“北漂”“南漂”这么多？相比前些年每逢春节大城市犹如一座“空城”的景象，如今留在大城市过春节的人开始多了起来，你怎么看这种现象？乡土本色研读成果展示现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生
24、的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。大都市有包容接纳的特点，充分说明了现代社会对土地依附关系淡化了，体现了与旧时代不同的特征。下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起。事不关己，高高挂起。思考：对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进 行学理分析？行学理分析？1.中国乡下老最大的毛病是私。2.因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。3.私的问题是群己、人我的界限
25、怎样划分的问题。4.西洋社会是团体格局。5.西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。6.“家”的伸缩性。7.我们的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波纹。8.以“己”为中心的亲属关系所联系的社会关系网格，每个人都是不同的。9.从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。10.西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却是攀关系、讲交情。11.“伦”就是差序。12.“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来所构成的网络中的纲纪。13.儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。14.中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。15.儒家也是自我主义，但注意到了自我主义的相
26、对性和伸缩性。16.孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，把这种道德范围依着需要扩大和缩小。17.私的问题在于这种差序的推浪形式把群己的界限弄成了相对性模棱两可。18.差序格局里，公和私是相对而言的。19.在差序格局里，国家观念和西方不同。20.差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。差序格局西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石
27、头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。人与人的关系人与群的关系差序格局差序格局差序格局团体格局1.由若干人组成2.有清晰界限（群己、人我关系明确）3.有法律等规定（讲求权利与义务）1.以自我为中心（私，不是个人主义）2.根据自身社会影响向外推（有伸缩性，界限模糊；愈推愈远，愈推愈薄）3.所形成的各种圈子（血缘亲属、地缘街坊）孔子：己欲立而立人，推己及人，修身齐家治国平天下走后门（攀关系，讲交情）儒家人伦：有差等的次序为了自己牺牲家，为了家牺牲族，为了族牺牲国西方家庭（夫妻二人+未成年的孩子），微信群，班集体 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便
28、宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是灰尘堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所，没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。差序格局联系乡土中国联系乡土中国差序格局拓展思考：自你高一入差序格局拓展思考：自你高一入学以来，你的朋友圈格局发生了什么变化？学以来，你的朋友圈格局发生了什么变化？差序格局依然存在于我们现在的生活中，它的伸缩性，它的变化性让我们感受到了人情冷暖。结合下列诗歌，谈谈在社会生活中，你对这种“人情冷暖”有何认识和理解？贫交行【唐】杜甫翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如
29、土。杜架阁【宋】文天祥昔趋魏公子，今事霍将军。世态炎凉甚，交情贵贱分。黄沙扬暮霭，黑海起朝氛。独与君携手，行吟看白云。酌酒与裴迪【唐】王维酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足问，不如高卧且加餐。1.“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。2.所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。3.“人治”是不可能发生的。4.人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。5.都认为“无为而治”的社会是最好的状态。6.乡土社会是“礼治”社会。7.礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。礼也可以杀
30、人，也可以很“野蛮”。8.礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。9.传统是社会所累积的经验，帮助人们满足生活的需要。10.乡土社会里传统的效力（满足生活需要的效力）更大。11.乡土社会是很少变动的，前人的经验值得信任和保守。12.用孩子治牙的事来印证前一段的结论。13.传统，不必知之，只要照办，自然会随之发生一套价值，于是人们对传统有敬畏。14.礼就是按照不推究行为和目的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规定的方法去做的仪式去做。15.从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。16.礼不同于法律（法律从外限制人）和道德（道德是社会舆论所维持的），是
31、个人习惯所维持的，这个习惯是合式的路子，是经过教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。17.礼治是人们的行为主动地服于成规。18.乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，所以它的秩序可以礼来维持。19.礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会礼治社会西洋中国乡土社会秩序的维持法治礼治依靠国家权力依靠传统教化从外在限制人从教化中养成惩罚克己复礼被动接受主动服膺变迁社会熟人社会礼是按着仪式做。不必知之，只要照办。过年四大件：香、蜡、纸、炮礼和法的不同之处是维持规范的力量。礼是可以杀人的。1.“讼师”在乡土社会是没
32、有地位的，而在都市社会中，律师的地位高。2.一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。3.在都市生活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。4.乡土社会中维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。5.用球赛来说明礼治秩序的性质。6.礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则化成内在的习惯，打官司是可羞之事，表示教化不够。7.乡村里的调解，是一种教育过程。8.用一个乡村评理的案子来证明这一观点。9.孔子主张“无讼”。10.现代都市的法律不在教化，而在保护个人权利和社会安全，不发生道德问题。11.现代社会中法律随时而变，不知道法律不成为“败类”，律师成为现代社会中重要的职业。12.原有对诉讼的观念
33、还是很坚固地留存在广大民间，使现代司法不能彻底推行。13.现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立要看怎样去应用法律条文和法庭，在社会结构和思想观念上也要先有一番改革。无讼无讼法治社会礼治社会子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。审判案件，我和别人一样，但我的目的在于使人们不争讼。现代司法不能彻底推行：合礼不合法或不合礼合法。有诉讼无诉讼不懂法不可耻打官司正常律师有地位不知礼可耻打官司可羞讼师无地位保护个人权利维护社会安全惩罚折狱教化调解知礼修身克己不守规矩（道德问题）法律随社会变迁而更新教化不够，“连坐”“子不教，父之过”偷东西，打一顿研 读 示 范白鹿
34、原的一段土地纠纷案：白鹿原的一段土地纠纷案：白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖和白嘉轩。为了争夺这块地，白鹿原上的两大家族白家和鹿家发生了家族斗殴。两家剑拔弩张，都申明绝不就此罢休，倾家荡产也要打赢官司。白鹿两家的这场纠纷最后是如何解决的？是打官司依靠法律还是？致嘉轩弟 倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤。为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。阅读文本，理解概念什么是“无讼”?“无讼无讼”一词源自孔子语一词源自孔子语:“:“听讼，吾犹人也，必也使无听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。讼乎。”意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我意思是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼
35、。无讼现象是在古代中国很有影的目标在于使人们不争讼。无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。念来调节协调。02费孝通是如何解释“无讼”的？我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个
36、概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。费孝通无讼乡土中国中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证，并总结他们解决纠纷的过程有何共性？听讼，折狱的程序：把听讼，折狱的程序：把“犯人犯人”拖上堂，先各拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他用了他“看相看相”式的眼光，分出那个式的眼光，分出那个“獐头鼠獐头鼠目目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。乡土中国中的哪些地方运用了这样的方式
37、去解决纠纷？请找出这样的例证，并总结他们解决纠纷的过程有何共性？他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿接着教训了一番接着教训了一番他依着他认为他依着他认为“应当应当”的的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和和解解”了。了。某甲抽大烟某甲抽大烟先照例认为这是件全村的丑事。先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子接着动用了整个伦理原则，小儿子大儿大儿子子老父亲老父亲结合这几处的实例，你能总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗？调解人：具有权威地位的人方式：调节方式：调节原则：伦理原则：伦理乡土中国采用无讼的方
38、式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死生于斯、死于斯于斯”的社会的社会这是一个这是一个“熟悉熟悉”的社会，的社会，没有陌生人的社会没有陌生人的社会熟悉是从时间里、多方熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。可是乡土社会并不是这种社
39、会，我们可以说这可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个是个“无法无法”的社会的社会乡土社会是乡土社会是“礼治礼治”的社会的社会礼是社会公认合适的行为规范。维礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。经验。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的服礼是主动的礼是合适的路子，是经教化礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。乡土中国采用
40、无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并整理论述。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的传统的效力是无法保证的礼治社会并不能礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。色。子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动大的社会，血缘社会是稳定的，缺乏变动
41、；变动大的社会，也就不易成为血缘社会也就不易成为血缘社会血缘社会就是想用血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用生物上的新陈代谢作用生育，去维持社会生育，去维持社会结构的稳定。结构的稳定。礼治社会；封闭、熟悉、稳定运用你从礼治秩序无讼中学到的知识，推断这个小说片断所写内容以及故事结局。慰老爷接过慰老爷接过“屁塞屁塞”，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。“就是你们两个么？就是你们两个么？”“是的。是的。”“你的儿子一个也没有来？你的儿子一个也没有来？”“他们没有工夫。他们没有工夫。”“本来新年正月又何必来劳动你们。但是，还是只为那件事，本来新年正月又何必来
42、劳动你们。但是，还是只为那件事，我想，你们我想，你们也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然丈夫丈夫 不对，公婆不喜欢不对，公婆不喜欢。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱：思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱：九十元！九
43、十元！”“”“”“九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们的七大人肯说。的七大人肯说。”七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头秋菊打官司秋菊打官司案例分析案例分析 故事发生在中国西北一个叫西沟子村的小山村。秋菊的丈夫要在自家承包地里面盖几间辣子故事发生在中国西北一个叫西沟子村的小山村。秋菊的丈夫要在自家承包地里面盖几间辣子楼，村长却以县里面文件有规定不允许，两人因此发生争执，秋菊的丈夫骂村长楼，村长却以县里面文件有规定不允许，两人因此发生争执，秋菊的丈夫骂村长“断子绝孙，一
44、断子绝孙，一辈子搂一窝母鸡辈子搂一窝母鸡”，这些话深深地刺到了没有儿子，光有四个女儿，老婆又刚刚做了绝育手术的，这些话深深地刺到了没有儿子，光有四个女儿，老婆又刚刚做了绝育手术的村长。在农村，认为男孩才可以传宗接代，延续香火，而女孩是别人家的，这是老村长和心里的村长。在农村，认为男孩才可以传宗接代，延续香火，而女孩是别人家的，这是老村长和心里的伤。村长一怒之下，一脚踢在秋菊丈夫的裆部，使秋菊丈夫失去了劳动能力。秋菊那时已有六个伤。村长一怒之下，一脚踢在秋菊丈夫的裆部，使秋菊丈夫失去了劳动能力。秋菊那时已有六个月的身孕，却不知是儿是女，一方面担心丈夫未来的生育能力受影响，二来又觉得村长的做法太月
45、的身孕，却不知是儿是女，一方面担心丈夫未来的生育能力受影响，二来又觉得村长的做法太过分，无论如何也不该踢裆部，秋菊拿着医院证明找到村长，希望村长能向自己的丈夫赔礼道歉。过分，无论如何也不该踢裆部，秋菊拿着医院证明找到村长，希望村长能向自己的丈夫赔礼道歉。村长不愿意向秋菊丈夫认错，秋菊于是从乡政府一直找到了市公安局，可是得到的裁决却是村长不愿意向秋菊丈夫认错，秋菊于是从乡政府一直找到了市公安局，可是得到的裁决却是只有赔偿经济损失，没有赔礼道歉的内容，秋菊认为自己没有得到想要的结果，在律师的帮助下，只有赔偿经济损失，没有赔礼道歉的内容，秋菊认为自己没有得到想要的结果，在律师的帮助下，秋菊向市中级人
46、民法院递交了民事诉讼状，法院受理了此案，并立即开始调查审理。秋菊向市中级人民法院递交了民事诉讼状，法院受理了此案，并立即开始调查审理。除夕夜，秋菊难产，本村人大部分都去了邻村去看戏，秋菊丈夫没办法，只好向村长求助，除夕夜，秋菊难产，本村人大部分都去了邻村去看戏，秋菊丈夫没办法，只好向村长求助，村长不计前嫌，立即召集众人并带着人冒着风雪，翻山越岭连夜将秋菊母子送到医院，保住了秋村长不计前嫌，立即召集众人并带着人冒着风雪，翻山越岭连夜将秋菊母子送到医院，保住了秋菊母子的平安。菊母子的平安。秋菊非常感激村长，决心和村长揭过这一不快。不料，正当秋菊为孩子庆贺满月举办宴席时，秋菊非常感激村长，决心和村长
47、揭过这一不快。不料，正当秋菊为孩子庆贺满月举办宴席时，却传来了村长因故意伤害罪被拘留的消息，秋菊决心拦住警车，救下村长，但是这是不可能的，却传来了村长因故意伤害罪被拘留的消息，秋菊决心拦住警车，救下村长，但是这是不可能的，望着绝尘而去的警车，秋菊伫立道旁，陷入沉思望着绝尘而去的警车，秋菊伫立道旁，陷入沉思联系无讼分析村主任打人事件中，双方的是非对错。联系无讼分析村主任打人事件中，双方的是非对错。联系无讼，分析“理”与“礼”不同，法理社会是“合法违法”，而礼俗社会是“是非”，以及情理。联系家族，乡村社会是父系小家族，重男轻女，村主任有四个女儿没儿子，庆来骂他断子绝孙，是严重的侮辱，所以他要踢伤庆
48、来。扩展讨论：重男轻女，是劳动力问题，更是宗教文化性质的，与祭祀相关。“香火”意味着祭祀。分析礼治社会中冲突的解决方法。分析礼治社会中冲突的解决方法。李公安的调解，是按礼还是按法？礼法兼用，以礼为主。他自己买点心，假装是村主任买的，送给秋菊，试图维护双方的面子。这解释了无讼一篇中的调解方法。分析礼治社会中冲突的解决方法。分析礼治社会中冲突的解决方法。扩展讨论：面子是什么？按名实的分离一篇中的说法，面子就是“表面的无违”。村主任不批地，说有文件，秋菊要文件看，这是不信任，不给面子。如果心中明明怀疑没有文件，表面上还是尊重村主任权威，村主任说有就当是有，这才是“表面的无违”，就是“给面子”。秋菊要
49、的说法是什么？是赔礼道歉，也跟面子有关。村主任内心不服，还是同意按李公安的调解给钱，这是给李公安面子。秋菊难产，庆来叫不来在别村演戏看戏的村民，村主任能叫来，因为村主任面子大。秋菊抱着刚满月的孩子亲自去请村主任喝满月酒，这是给村主任面子。分析礼治社会中冲突的解决方法。分析礼治社会中冲突的解决方法。秋菊和村主任和解了吗？这次冲突以人情平衡的方式解决了。血缘与地缘一篇指出“亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都互相地拖欠着未还的人情”。解决冲突的方法，可以靠复仇，也可以靠对方的施恩。按照日本东京大学教授滋贺秀三的说法，传统中国人的诉讼所要维持的是一种“常识性的正义衡平感觉”。分析礼治社会中冲突的解决方
50、法。分析礼治社会中冲突的解决方法。扩展讨论：村主任回来后会怎样？小组讨论村主任是否还能有威信继续开展工作，村主任是否又因此与秋菊一家结怨等。无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的看法。当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序礼治秩序”，“维系着私人的道德维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了很多应该遵守的规则便成了“礼礼”，“礼是公认合适的行为礼是公认合适的行为规范。规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治礼治”依然依
