1、乡乡土土中国中国之之在这里，读懂中国 第三课时差序格局与私人道德差序格局与私人道德乡土中国第四、五章阅读乡土中国整本书阅读人际关系和道德人际关系和道德学习目标学习目标1.理解家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。2.在对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。3.掌握形象生动的比喻论证。第第4 4章章 差序格局差序格局主旨：主旨：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。局做比较。摘要：摘要：西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一
2、定界限的，头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。被圈子的波纹所推及的就发生联系。【内容概要】【内容概要】本章阐明了本章阐明了“差序格局差序格局”这一全新的概念这一全新的概念，并与，并与西方的西方的“团体格局团体格局”做比较。介绍了中国乡土社会中做比较。介绍了中国乡土社会中以以“己己”为中心为中心(石子投入水中的波纹式）的深受儒家石子投入水中的波纹式）的深受儒家文化影响的差序格局。文化影响的差序格局。本章各段意概括本章各段意概括1.1.中国乡下老最
3、大的毛病是私。中国乡下老最大的毛病是私。2.2.一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。有权利而没有义务了。3.3.因之这里所谓因之这里所谓“私私”的问题却是个群己、人我的界限怎样划的问题却是个群己、人我的界限怎样划法的问题。法的问题。4.4.我们不妨称之作团体格局。我们不妨称之作团体格局。5.5.家庭在西洋是一种界限分明的团体。家庭在西洋是一种界限分明的团体。6.6.提到了我们的用字，这个提到了我们的用字，这个“家家”字可以说最能伸缩自如了。字可以说最能伸缩自如了。7.7.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的
4、中心。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。8.8.每一个网络有个每一个网络有个“己己”作为中心，各个网络的中心都不同。作为中心，各个网络的中心都不同。9.9.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。10.10.在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。11.11.我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。群人里所发生的一轮轮波纹的差序。12.12.伦是有差等的次序。伦是有差等的次序。13.13.从己
5、到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。14.14.在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以是自我主义，一切价值是以“己己”作为中心的主义。作为中心的主义。18.18.在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。向内看也可以说是公的。19.19.所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的中
6、最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。权利。20.20.差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人差序格局中，社会关系是一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。概念辨析概念辨析（1 1）私：）私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公公”的的共识，而每个人对共识，而每个人对“公公”与与“私私”划分的伸缩性又极强，所以划分的伸缩性又极强，所以“私私”是一个相对的概念。是一个相对的概念。（2 2）团体格局：）团体格局：西洋社会中人与人之间的格西洋社会
7、中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子（团体），先有了这个架子，摆放在一起，每个个共同的架子（团体），先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。人结上这架子，而互相发生关联。（3 3）差序格局：）差序格局：传统社会中人与人之间关系的格局。所谓传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差差序序”是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦伦”。在这个格局中，以在这个格局中，以“己己”为中心，通过有差等的次序和一根根为中心，通过有差等的次
8、序和一根根私人联系而构成的网络。私人联系而构成的网络。用图示的方式阐释团体格局与差序格局，以用图示的方式阐释团体格局与差序格局，以区别二者的不同。区别二者的不同。请结合具体事例，谈谈你对请结合具体事例，谈谈你对“差序格局差序格局”的理解。的理解。“差序格局差序格局”的特点：的特点：以以自己自己（家庭）为中心；（家庭）为中心；可大可小，有可大可小，有伸缩性伸缩性；大小取决于大小取决于自己（家庭）的社会影响自己（家庭）的社会影响；格局中自己与他人的关系有格局中自己与他人的关系有亲疏远近亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一
9、个圈子，也就是出一个圈子，也就是“街坊街坊”。有喜事要请酒，生了孩子。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么区别是什么?西洋社会是由西洋社会是由若干人若干人组成一个个的团体；中国传组成一个个的团体；中国传统社会是由统社会是由自己为中心自己为中心形成一个个的群体（圈子）。形成一个个的群体（圈子）。西洋社会中团体的西洋社会中
10、团体的界限分明界限分明；中国传统社会中群；中国传统社会中群体体界限模糊不清界限模糊不清。西洋社会团体成员地位较为西洋社会团体成员地位较为平等平等；中国传统社会；中国传统社会群体成员是有群体成员是有等差次序等差次序的。的。（4 4）个人主义：）个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体。一方个人是对团体而说的，是分子对全体。一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀能侵犯大家的权利；另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。个人，只能在个人
11、所愿意交出的一分权利上控制个人。（5 5）自我主义：）自我主义：一切价值是以一切价值是以“己己”作为中心的主义，具有作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。相对性和伸缩性。格局中自己与他人的关系有亲疏远近。格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街街坊坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围
12、则没有任何联系了。没有任何联系了。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。的势力薄厚而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了改变，
13、变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉世态炎凉”的感触。的感触。试用试用“差序格局差序格局”的原理来解释的原理来解释“世态炎凉世态炎凉”这一世俗人情。这一世俗人情。第第5 5章章 维系着私人的道德维系着私人的道德主旨：主旨：本章讲在本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在道德依附于差序的人伦存在。摘要：摘要：在在“团体格局团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是关系上，在同一个团体的人是“兼善兼善”的。在差序格局中，从己的。在
14、差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从德要素维持着。社会范围是从“己己”推出去的，而推的过程里有推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信忠和信。【内容概要】【内容概要】本章揭示了本章揭示了“差序格局差序格局”中道德特异的特点：一中道德特异的特点：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。
15、个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。本章各段意概括本章各段意概括1 1、乡土社会采取差序格局的原因、乡土社会采取差序格局的原因-安居的乡土社会，不需要一安居的乡土社会，不需要一个经常的和广被的团体。个经常的和广被的团体。2 2、道德观念的概念。、道德观念的概念。3 3、团体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神、团
16、体格局的道德观念建立在团体和个人的关系上，象征在神与信徒的关系上与信徒的关系上-裁判赏罚、维持公正、保护。裁判赏罚、维持公正、保护。4 4、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。、西洋宗教是其道德观念的来源和支持力量。5 5、西方团体格局中平等。、西方团体格局中平等。6 6、团体中的代理者和成员的关系。、团体中的代理者和成员的关系。7 7、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。、团体格局中由公正而产生权利，而产生宪法。8 8、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很、差序格局中的道德体系和团体格局中的道德体系的特点有很多地方是相反的。多地方是相反的。9 9、从己向外推的两条线路的
17、道德要素、从己向外推的两条线路的道德要素:孝悌与忠信。孝悌与忠信。1010、“仁仁”最难说清楚，孔子多次最难说清楚，孔子多次“欲说还止欲说还止”。1111、孔子用私人间的道、孔子用私人间的道德要素来解释仁。德要素来解释仁。1212、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回到“孝悌忠信孝悌忠信”这一类道德要素。这一类道德要素。1313、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。1414、忠君并不是个人与团体之间的道德要
18、素，而依旧是对君私、忠君并不是个人与团体之间的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。人间的关系。1515、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。、在公私的冲突里，更清楚地反映团体道德的缺乏。1616、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而、传统道德里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。存在。1717、中国的道德和法律，都得看所施对象和、中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己自己”的关系而的关系而加以程度上的伸缩。加以程度上的伸缩。1818、孟子反对、孟子反对“兼善兼善”、“相同相同”。概念辨析概念辨析（1 1）代理者：）代理者：“团体格局团体格局”社会中，执行团体意
19、志的人。社会中，执行团体意志的人。（2)2)仁：仁：儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。（3 3）道德观念：）道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。范的信念。（4 4）系维着私人的道德：）系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。（5 5）系维着人民的宪法：
20、）系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人止团体代理人滥用滥用权力，发生了宪法。权力，发生了宪法。第5章试着归纳中国传统乡土社会试着归纳中国传统乡土社会“差序格局差序格局”道德体系的特点。道德体系的特点。“差序格局差序格局”中道德体系的中道德体系的出发点出发点是是“克己复礼克己复礼”“”“壹是皆以壹是皆以修身为本修身为本”（即（即“克己修身克己修身”）。）。从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是：亲属线亲属线，与之相配的道德要素是孝悌；二是：与之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友线朋友线，与
21、之相配的道德要，与之相配的道德要素的忠信。素的忠信。孝悌忠信中都附着着孝悌忠信中都附着着“仁仁”。传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。于差序的人伦而存在。中国的道德和法律，都因之所施的对象和中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己自己”的关系而加的关系而加以程度上的伸缩。（以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩）eg1eg1：红楼梦第四回中：红楼梦第四回中”葫芦僧乱判葫芦案葫芦僧乱判葫芦案“的情节的情节 贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理
22、薛贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于属于“护官符护官符”上的四大家族，上的四大家族，便胡乱判了此案。便胡乱判了此案。eg2eg2：儒家的伦理思想是儒家的伦理思想是“亲亲、尊尊亲亲、尊尊”“”“爱有差等爱有差等”孔子孔子“仁者，爱人，爱有差等仁者，爱人，爱有差等”和和 而墨家的伦理思想是而墨家的伦理思想是“爱无差等爱无差等”，即主张不分远近、，即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱兼爱”思想的具体体现。思想的具体体现。墨子墨子“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”“”“爱无差等爱无差等”的说法
23、的说法?具体事例：具体事例：系维着私人的道德系维着私人的道德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道否定亲子联系人人共有“天父”人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产生了宪法没有超乎私人的道德观念每条私人关系的线附着一种道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的“兼爱”没有对团体的“义务”观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩 差序格局与私人道德差序格局与私人道德乡土中国第四、五章阅读内容归纳画图明义梳理比较对比差序格局团体格局社会土壤社会关系概念比较法社会观念自我主义个人主义
24、：平等、宪法爱无差等（兼爱、相同）道德体系缺乏团体道德（具有伸缩性）维持规范的力量是法律、宗教“克己复礼”、孝悌忠信攀关系、讲交情爱有差等（人伦差序）团体道德（有普遍的标准）维持规范的力量是礼俗权利和义务权利和义务请用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。因为父亲总是在高速路上开车打电话，家因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。举报了自己的父亲。答案答案(示例一示例一)团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德团体
25、格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。以，小陈的做法值得点赞。(示例二示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐子为父隐”，举报，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。道的。
