1、v2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴（f）浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今 天山东、河南两省的地界。然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。春秋末期鲁国人春秋末期鲁国人名丘，字仲尼，儒名丘，字仲尼，儒家学派创始人家学派创始人我国著名的思想家、教育家我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为、政治家，被尊称为圣人圣人。思想核心是思想核心是仁仁，政治上主张，政治上主张礼治礼治，鼓励人们积极，鼓励人们积极入仕入仕。汉代以后汉代以后，其学说成为两
2、千，其学说成为两千余年封建社会的统治思想余年封建社会的统治思想晚年整理了晚年整理了“六经六经”诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春春秋秋论语一部一部语录体语录体的散文集的散文集，是，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录孔子的言行录，全面反映了孔子，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。是关于儒家思想的重要著作。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子全称为全称为“四四书书”。论语论语论语共共2020篇，每篇又分若篇，每篇又分若干章，不相连属；干章，不相连属；言简意丰，言简意丰，含蓄凝含蓄凝练，包
3、含了孔子渊博的学识和丰富的练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在生活经验；在记言记言的同时，传达了人的同时，传达了人物的物的神情态度神情态度；在某些章节的记述中，；在某些章节的记述中，还生动地反映了还生动地反映了人物的性格特点人物的性格特点；其；其中有不少精辟的言论成为人们习用的中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。大影响。v四书：论语孟子大学中庸v五经：诗书礼易 春秋六六艺艺六经：六经：诗诗书书礼礼 易易乐乐春秋春秋六种科目：礼、乐、射、六种科目：礼、乐、射、御、书、数御、书、数子路、子路、冉有、冉有、曾皙、曾皙、公西华
4、公西华 侍侍 坐坐（由）（由）（点）（点）（求）（求）（赤）（赤）陪长者闲坐陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话长辈对晚辈说话自谦自谦称名称名解解 题题 重点字词读音重点字词读音论语论语 饥馑饥馑 曾皙曾皙 哂哂 舞雩舞雩 铿尔铿尔 小相小相 沂沂冠者冠者 喟喟 俟俟 撰撰摄摄 比及比及 毋毋 冉冉lnjnx shnykngxingy gunku szhunsh bwrn注意字音、注意停顿注意字音、注意停顿 师生共同听课文朗读录音，注意师生共同听课文朗读录音，注意文中人物说话的语气。文中人物说话的语气。子曰子曰:“以以吾一日长吾一日长乎尔乎尔,毋吾毋吾以以也
5、也.居居则则曰曰:不吾不吾知知也也.如或如或知尔知尔,则何则何以以哉哉?”以：介词，因为。乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。尔：你们。以：动词，认为。居：在平时、闲居，指平时在家的时候。则：作“辄”解，常常，总是，就。知：了解，知道。如：连词，假如，如果。或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。翻译：翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你们平时总在说：没有人知道我。如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也毋以吾也”。不吾知也：否定句中的宾语前
6、置句，即不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也不知吾也”。则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉则以何哉”。讲解课文：讲解课文：子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅师旅，因因之以之以饥馑饥馑；由也；由也为为之，之，比及比及三年，可三年，可使有勇，且知使有勇，且知方方也。也。”夫子夫子哂哂之。之。率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。摄：夹。乎：相当于“于”，可译为“在”。加：加于，加到上。师旅：侵略的军队。因：接着。饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不
7、熟；馑，蔬菜不熟。为：治理。比及：等到。方：义、道理。哂：笑。翻译：翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，比五六十，求也为之，比及三年，可使及三年，可使足足民。民。如如其其礼乐，以礼乐，以俟俟君子。君子。”方：计算面积的单位，纵横各一里。如：连词，或者。足：形容词使动用法，使富足。如其：连词，至于。俟：等待。翻译：翻译：“冉求，你怎么样啊？”冉求回
8、答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端端（名作动名作动）章甫章甫f（名作动名作动），愿为小相，愿为小相焉。焉。”如：连词，或者。端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。翻译翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意
9、穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟希希，铿，铿尔尔，舍舍瑟而瑟而（表顺承）（表顺承）作作，对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰撰。”子曰：子曰：“何伤乎？何伤乎？亦亦各言其志也！各言其志也！”曰：曰：“莫莫春者，春服春者，春服既既成，冠者五六人，童子六七人，浴成，冠者五六人，童子六七人，浴乎乎沂沂y y，风乎风乎舞雩舞雩y y，咏咏而而（表修饰）（表修饰）归。归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”希：同“稀”，稀疏。尔：助词，在拟声词之后。舍：放下。作：起，站起来。撰：陈述。一指才能，指为政的才能。亦：只是，不过
10、。莫：同“暮”。既：已经。乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。咏：唱歌。喟然：长叹的样子。与：赞同、赞成。翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫夫三子者之言何如？三子者之言何如？”子曰：子曰：“亦各言其志也亦各言其志也已矣
11、已矣！”曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为国以礼，其言不为国以礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。唯唯求则非求则非邦邦也也与？与？安安见见方六七十，如五六十而非邦也者方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之之小，孰能为小，孰能为之之大？大？”后：走在后头。方位名词作动词。夫：指示代词，那。已矣：罢了。让：谦让。邦：国家。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。安：疑问代词，怎么。见：见得。之：指诸侯。翻译：翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。子路、冉有、公西华三个人都出去了
12、，曾皙走在后面。曾皙问孔子：曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？他们三个人的话怎么样？”孔子说：孔子说：“只不过只不过自己谈谈自己的志向罢了。自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：曾皙说：“您为什么笑仲由呢？您为什么笑仲由呢？”孔子说：孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不
13、是国家大事又大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？呢？”如或知尔，则何以哉？如其礼乐，以俟君子。方六七十，如五六十。宗庙之事，如会同。如 如果至于或者或者 自由读课文，结合课下注释，完成以下练习：自由读课文，结合课下注释，完成以下练习：（1）解释下列各词的不同意义。）解释下列各词的不同意义。不以规矩不能成方圆方六七十，如五六十可使有勇，且知方也方欲行，转视积薪后方形纵横，方圆义、道理。正、才方屠户正想走，转身看见柴草堆后面（2）解释下列划线字的含义。v宗庙之事，
14、如会同，端端章甫。（穿着礼服，戴着礼帽）v三子者出，曾皙后（最后出）v冠者五六人（戴帽子）v浴乎沂，风乎舞雩（吹风）v鼓瑟希，铿尔（弹奏）提问：本文讲了什么事？你是怎样理解文章的层次？v 本文记述了孔子启发弟子们畅谈自本文记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。容和态度，表示不同的看法和评价。v 文章思路文章思路如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？子路子路 千乘之国，比及三年，千乘之国，比及三年，可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也。冉有冉有 方六七十，如五六十，方六七十，如五六十，比及三年，可使足民，如其礼
15、乐，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。以俟君子。公西华公西华 宗庙之事，如会同，宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。端章甫，愿为小相焉。曾皙曾皙 莫春者，春服既成，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。问问 答答 评评哂之（其言不让）哂之（其言不让）唯求则非邦也与唯求则非邦也与安见方六七十，如安见方六七十，如五六十而非邦也者五六十而非邦也者唯赤则非邦也与唯赤则非邦也与非诸侯而何非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大赤也为之小，孰能为之大吾与点也吾与点也 板书设计板书设计 侍 坐第一部分（第1段），写孔子问志第二部
16、分（“子路率尔”“吾与点也”）四子述志。第三部分（“三子者出”文末）写孔子评志。v“陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。（1）通过孔子的话，反映出了）通过孔子的话，反映出了孔子在教学上的哪些态度？孔子在教学上的哪些态度？“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”v.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。v和蔼可亲、平易近人“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”v2、引用学生日常好说的牢
17、骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。v3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。v循循善诱 “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”v 教学民主 “为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”因材施教问问“志志”言言“志志”评评“志志”四位弟子四位弟子“志向志向”怎样？怎样？试从说话方式、言谈举止中试从说话方式、言谈举止中体会其性格特点。体会其性格
18、特点。治理一个受大国侵略而且遭受治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）子路（仲由）有抱负，自信，有抱负，自信，却较鲁莽、轻率。却较鲁莽、轻率。志志：性格性格：v侧重强国侧重强国子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。也。”从子路的神态和语言中表现了子路虽从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干，但直率张扬，不有治理国
19、家的才干，但直率张扬，不谦虚。谦虚。治理一个小国，三年内治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。还难办到。冉有（求）冉有（求）谨慎小心谨慎小心,谦虚退让谦虚退让 志志：性格性格：侧重富民侧重富民“方六七十，如五六十，求也方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。如其礼乐，以俟君子。”从冉有的语言中表现了冉有从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。态度谦虚。能在诸侯举行祭祀或会盟能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个时担任一个“小相小相”。公西华（赤）公西华（赤）谦恭有礼，谦恭有礼，娴于辞令。娴于辞令。（委婉曲致
20、）志志：性格性格：v侧重以礼治邦侧重以礼治邦 “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫如会同，端章甫f，愿为小相，愿为小相焉。焉。”从公西华的语言中表现了公从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。话也委婉。v子路:侧重强国v冉有:侧重富民v公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.志向虽各有侧重,暮春时节，脱下冬衣，穿上春暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个岁左右的成年人，衣，和五六个岁左右的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着澡，在舞雩
21、台上吹吹风，一路唱着歌回来。歌回来。曾曾皙（点）（点）洒脱高雅洒脱高雅从容淡定从容淡定志志：性格性格：v春游图春游图“莫春者，春服既成，冠者五六人，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。而归。”从曾皙的神态和语言中表现从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。曾皙从容洒脱而又谦恭。侧重教化治国侧重教化治国高雅宁静高雅宁静孔子为什么独独赞赏曾皙，说孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也吾与点也”？大致有以下几种代表性说法：大致有以下几种代表性说法：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。之缩影也。
22、”见杨树达见杨树达论语疏证论语疏证“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”刘盼遂等主编的刘盼遂等主编的中国历代散文选中国历代散文选上册第上册第116116页页“今以今以论语论语考之，孔子本有行道救考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有世之心，而终不得志，因此他有道不行，乘道不行，乘桴浮于海桴浮于海的话和的话和欲居九夷欲居九夷的想法；孔子的想法；孔子又说：又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云如浮云!”!”先秦文学参考资料先秦文学参考资料第第
23、349349页页 子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”译文：孔子说，译文：孔子说，“我的主张行不通我的主张行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟随我的人，大概只有仲由吧。的人，大概只有仲由吧。”子路听了很子路听了很高兴。孔子说，高兴。孔子说，“仲由好勇的精神超过仲由好勇的精神超过我，只是我从哪里取材做竹筏呢？我，只是我从哪里取材做竹筏呢？对对“无所取材无所取材”的解释还有两种说法，一说是的解释还有两种说法，一说是“无所取无所
24、取哉哉”，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合，是说子路没有可取之处，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一说是孔子精神的，因此不可取；另一说是“无所取裁无所取裁”，是说，是说子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者子路不知道控制自己，是一种责备的口气，似乎也非仁者气象，也不可取。此采用气象，也不可取。此采用钱穆钱穆先生的说法，是说无法得到先生的说法，是说无法得到造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。造竹筏子的材料，是一种和平豁达的气象。（3）孔子对四个弟子的谈话）孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？作了什么评价？齐声读课文最后一段。齐声读课文最后一段。（仲由）（点
25、）（求）（赤）哂与赞惜为何为何“哂哂”子路？子路？赞赏坦率发言赞赏坦率发言,委婉批评委婉批评 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以否则，他以“仁仁”为本的思想就无为本的思想就无从得以体现。从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主
26、、经济稳定、社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平天下太平，每个人都享受了真、善、，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民美的人生，这就是孔子的自由民主主一个大同世界的理想一个大同世界的理想。（人人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会）社会）v孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能孔子在当时得不到重用，想要入仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的想法，
27、描绘的是一的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面幅隐退之后自得其乐的画面v用之则行用之则行:有能有能任用任用我的，我就把治国平天下的大道推行于世；我的，我就把治国平天下的大道推行于世；舍之则藏舍之则藏:不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之不能任用我时，就将这些治国平天下的大道，藏之于身。于身。v 孔子孔子：他没有什么万卷巨著，万余字的他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；语录是他一生思想的浓缩；v他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。给后人树立了万世楷模。v九州四海因他而一统，寰球世界也必将九州四海因他而一统，寰球世
28、界也必将因他而和谐；因他而和谐；v华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。因他而美好。v天不生仲尼，万古长如夜。天不生仲尼，万古长如夜。v他，一个老人，高山仰止，景行行止。他，一个老人，高山仰止，景行行止。请为孔子写一段颁奖词请为孔子写一段颁奖词 尝独立，鲤趋而过庭。曰：尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？学诗乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤退鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？学礼乎？”对曰对曰“未也。未也。”“”“不学礼，无不学礼，无以立。以立。”鲤退而学
29、礼。鲤退而学礼。（论语论语季氏季氏）译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走译文：父亲曾独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：过庭院。他问我：“读了读了诗诗吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”说：说：“不读不读诗诗，没法讲话。，没法讲话。”我退下来就读我退下来就读诗诗。另一天，父亲又独自站。另一天，父亲又独自站在庭院中，我细步走过庭院。他问我：在庭院中，我细步走过庭院。他问我：“学了学了礼礼吗？吗？”我回答：我回答：“没有。没有。”他说：他说：“不不学学礼礼，没法立足。，没法立足。”我下来就学我下来就学“礼礼”。孔子的孔子的“礼礼”齐景公问政于孔子。孔子对曰：君齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”（论论语语颜渊颜渊）译文：齐景公向孔子询问政治。孔译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）有之道去做，要符合礼的要求。）孔子的孔子的“礼礼”
