1、师说师说扎实课内基础及时反馈明确第一次月考问题的语文教学策略调整 翻译疏通对应学情 课文课时进度同步 作文作业批改反馈明确 课型要传统化落在实处 答题规范性 教案系统化 具体调整1.需扩充课容量，细化课内内容，夯实基础。与高一备课组步调一致，及时沟通跟进，同步听课学习，询问参考作业方向。2.需规范方法，明确内涵。如选择题中课内咏怀古迹“歌颂”和琵琶行“苍劲”理解错误率较高，当周同步解决所有本课习题，接下来的文言篇目更要在疏通翻译的基础上详讲。3.及时批阅修改午测周测，了解学生情况，查漏补缺。4.长效备课。每阶段都要向学生呈现学习目标，本学期要达成的目标，本单元要达成的目标以及本课本课时的目标，
2、并搭配明确指向的习题，备课系统化，防止临时更改和知识碎片化。5.备课严格依照公案，基础先行，讲全讲细讲明。串讲上采用以问代译的方法。6.根据月考后的临界生采取相关指导，默写错的多的分类关注，是理解性还是背诵类问题。7.合理安排早读时间，加大课容量，将背诵考核以重考过关等方式放在批阅后及时反馈处理。单元导读文章立论方法严密周详的论证逻辑质疑问难探究问题课后题 整体文意。全文各段是怎样阐述“从师之道”的？正反对比论证，通过学习论证掌握文意练习答案练习册单元导览师说语言：“说”的文体知识；文化常识；文言基础知识思维：观点；论证审美：整体思路；正反对比论证文化：尊师重教、谦虚好学练习册习题观察1.韩愈
3、简介：古文运动、唐宋八大家、“韩柳”2.文言基础知识：通假字（受；不）古今异义（学者；所以；从而；不必；众人；小学）一词多义（师；传；道）3.整体内容把握：提出观点（1段）、分析论证（正反对比论证）（2、3段）、写作缘起（4段）4.传道、受业、解惑三者关系5.探讨尊师重道在现代社会是否适用6.课外2018全国一卷（对比论证和类别论证）“说”的文体知识说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的
4、道理”。文化常识记忆积累 韩愈（768-824），字退之，河阳人，也称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。古文运动 唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 六艺：诗书礼乐易春秋 诗经内容：风雅颂；表现手法：赋比兴；合称“诗经六义”文言基础知识积累1.文言实词2.文言虚词3.文言现象识记积累 通假字古今异义词类活用特殊句式固定用法成语记忆积累师之其（）师课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医
5、乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法 吾从而师之（）之课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒 巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有作助词表
6、示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（）其 课文中出现次，用法如下：作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词
7、“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的
8、人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 特殊句式特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
9、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微断句重点翻译句1.师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5.嗟乎！师道之不传也久矣！6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。7.巫医乐师百工之人，不耻相师。8.位卑则足羞，官盛则近谀。9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。10.不拘于时，学于余。理解性背诵1.在师说中，韩愈认为
10、教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”；从师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。2.关于师说的写作目的，作者说：“余嘉其能行古道，作师说以贻之。”“能行古道”，具体说来，就是指李蟠“不拘于时，学于余”。3.韩愈所说的“师”，有其特殊含义，明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与卜从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直
11、接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。6.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.师说中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召 1不拘于时；2能行古道。照应以上两个分点 1.理清思路
12、。2.第一自然段人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？3.第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？6.作者为什么称赞李蟠？7.师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？8.
13、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？诵读第一自然段，用原文回答下列问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”）本段中的“巫医乐师百
14、工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。)这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些
15、句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。1、背诵全文。2、练习册习题。3、课后练习三。背诵线索提示：观点观点（“古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律求知规律（“人非生而知之”）择师标准择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。
