1、韩愈1、了解韩愈在文学史上的地位、古文特点、“说”的文体知识。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及通假字、词类活用、特殊句式，熟读并默写师说。3、把握课文观点及对比论证方法。学习目标学习目标韩愈（768-824），字，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“”。万年任吏部侍郎，故又称“”。死后谥“文”，故又称“”。著名文学家、哲学家，“”的倡导者。著四十卷。苏轼称他“”,明人列他为“”之首。退之韩昌黎韩吏部韩文公古文运动昌黎先生集文起八代之衰唐宋八大家唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风
2、。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。文以载道，文道结合 是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。“说说”知课文，论背景知课文，论背景读第四段，回答问题。韩门弟子众多，为什么韩愈偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？我们来分析一下李蟠这个形象。年十七年十七 好
3、古文好古文 通习六艺经传通习六艺经传 不拘于时不拘于时 行古道行古道 从师学习的青年才俊从师学习的青年才俊 通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？知课文，论背景知课文，论背景由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元答韦中立论师道书）师说是针对“门第观念”影响下“耻学于师”的社会坏风气而写的。写作背景：写作背景：这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门出生的韩愈深知
4、这种风尚的愚昧。他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身受业解惑。我们来看看他是如何来说“师”的。愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）标注注音标注注音古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古：用来的，的原因今：表因果关系的连词判断句通“授”传授。
5、懂得知识和道理指示代词，它们本来介词，“于”，比名作动，学习知道、懂得人称代词，他表反问语气，哪管知道、了解因此，所以人称代词，他无论，不分取独第一段：第一段：古：求学的人 今：学术上有一定成就的人古：两个词，从，跟从。而（顺承），而且。今：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就名，老师名意动，以为老师名，道理形作名，疑难的问题连，表转折结构助词，的介词，相当于“于”在句中语气词，表肯定结构助词，无实义疑问语气词所子结构，存在的地方判断句嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣
6、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？/爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。尊师学习的风尚取独超出（一般）人尚且，还连，承接形作名，圣人形意动，以为耻辱名作动，低于语气副词，表推测，大概对于代词，那些代词，那些形意动，以为耻辱动，流传古义：普通人今义：很多人状后状后更加，越发名作动，从师结构助词，的人称代词，他们连，转折形作名，愚昧的人介词，在判断句人称代词，他名作动，拜师学习形，糊涂句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。/巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
7、。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!宾语前置宾语前置通“否”名作动，学习代词，这些大（形作名）的方面放弃指示代词，这名作状，成群连，表修饰古：小（形作名）的方面学习 今：小学学校教育有的名作动，拜师学习连，表转折形意动，以.为耻辱类如此之类年龄差不多谄媚奉承恢复取独名，有专门技艺的人指示代词，这、这些不与同列（看不起）。齿：名作动，并列、排列竟省略句省略句语气副词，表反问，难道圣人无常师师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故是故
8、弟子不必不如师，师不必不必贤于于弟子。闻道闻道有先后，术业有专攻专攻，如是而已。第三段：第三段：专门，学习、研究专门，学习、研究懂得道理懂得道理介，比介，比不一定不一定指示代词，指示代词，那些那些名意动，以名意动，以为师为师固定的老师固定的老师才德优秀才德优秀比得上比得上超过超过状后状后学术技艺学术技艺李氏子蟠，年十七，好古文，古文，六艺经经传传皆通通习之之。不拘于于时时，学于余。余嘉其能行行古道，作师说以贻之。指先秦及秦汉散文名词，古代解释经书的著作普遍助词，调节音节介词“被”被动句时俗状后赞许遵从，践行连词，表目的，译为“来”赠送 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解
9、答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，就始终不能解决。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理（如果）也比我早，我也跟从他并向他学习。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在
10、的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。翻翻 译译圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！/那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！/巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫
11、这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。
12、”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说来赠给他。古之学者必有师古之学者必有师老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑第一段的中心论第一段的中心论点是什么：点是什么：从师的必要性从师的必要性从师的原因：人非生而知之者从师的原因：人非生而知之者择师择师的的原则原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释
13、第一段：第一段：第二段：第二段：既然强调了要“从师而学”，那么谁学谁学？学习的态度怎么样？，结果又如何呢？论证方法是什么？请同学们诵读第二段第二段，回答这四个问题。（分组讨论，并展示讨论成果）对象从师的态度结果论述中心纵比“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之圣人无常师。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？（1）举例论证：以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师
14、的必要性。（2）引用论证：引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。第三段：第三段：思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗
15、的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠第四段：第四段：中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段一段二段二段批判当时的坏风气三段三段1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3 3、巫医、乐师等与士、巫医、乐师等与士大夫对比大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度四段四段交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、事例论证正面、事例论证（纵比）（自比）（横比）文章结构：文章结构：师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。小结小结作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。思维拓展：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
