1、古代古代记记游游散文两篇散文两篇听音湖实验中学听音湖实验中学 郭长城郭长城心灵的远游心灵的远游山水与人生山水与人生古代山水游记散文萌芽于秦汉，西汉枚乘七发、司马古代山水游记散文萌芽于秦汉，西汉枚乘七发、司马相如上林赋已显示出记游的创作倾向；产生于魏晋，代表相如上林赋已显示出记游的创作倾向；产生于魏晋，代表作有鲍照的登大雷岸与妹书、陶弘景的答谢中书书、作有鲍照的登大雷岸与妹书、陶弘景的答谢中书书、吴均的与宋元思书、与顾章书、萧纲的与萧临川吴均的与宋元思书、与顾章书、萧纲的与萧临川书等作品与郦道无的水经注杨衒之的洛阳伽蓝记。书等作品与郦道无的水经注杨衒之的洛阳伽蓝记。山水游记是我国旅游文学的一个重
2、要组成部分，山水游记是我国旅游文学的一个重要组成部分，也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快也是我国旅游文学的滥觞。古代山水游记是以轻快的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者思想感情的笔调描述山水名胜，借助景物表达作者思想感情的一种的一种文章形式。文章形式。古代山水游记成熟于隋唐，柳宗元的组记古代山水游记成熟于隋唐，柳宗元的组记永州八记，是古代山水游记散文中的一块丰永州八记，是古代山水游记散文中的一块丰碑，标志着古代山水游记散文的最高成就。碑，标志着古代山水游记散文的最高成就。宋代的山水游记充满理趣，代表作有北宋苏轼的赤壁宋代的山水游记充满理趣，代表作有北宋苏轼的赤壁赋，以及南宋陆游的入蜀
3、记和范成大的吴船录两赋，以及南宋陆游的入蜀记和范成大的吴船录两部日记体山水游记专著。明代突出的山水游记奇峰有两座，部日记体山水游记专著。明代突出的山水游记奇峰有两座，一座是以公安、竟陵派为代表的山水游记和小品；另一座是一座是以公安、竟陵派为代表的山水游记和小品；另一座是徐弘祖的巨著徐霞客游记。清代最具代表性的是性灵派徐弘祖的巨著徐霞客游记。清代最具代表性的是性灵派和桐城派作家，如袁枚游桂林诸山记、峡江寺飞泉亭和桐城派作家，如袁枚游桂林诸山记、峡江寺飞泉亭记、游黄山记，姚鼐及其代表作登泰山记。记、游黄山记，姚鼐及其代表作登泰山记。苏轼（苏轼（10371037年年1 1月月8 8日日1101110
4、1年年8 8月月2424日）字子瞻，号日）字子瞻，号“东坡居士东坡居士”，世称，世称“苏东苏东坡坡”。眉州眉山（今四川眉。眉州眉山（今四川眉山）人，祖籍栾城。山）人，祖籍栾城。北宋著名北宋著名散文家、散文家、书画家书画家、词人诗人，、词人诗人，是豪放派词人的主要代表。是豪放派词人的主要代表。10571057年（嘉祐二年），苏轼与年（嘉祐二年），苏轼与弟弟苏辙同登进士。弟弟苏辙同登进士。散文散文汪洋恣肆，明白畅达，为汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一 ，与欧阳修并称，与欧阳修并称“欧苏欧苏”。词词开豪放一派，与辛弃疾并称开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛苏辛”。书法书法-与蔡襄、
5、黄庭坚、米芾并称与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家宋四家”。与父苏洵、弟苏辙，合称与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏三苏”。中国文学史上罕见的通才中国文学史上罕见的通才诗诗清新豪健清新豪健 ，与黄庭坚并称，与黄庭坚并称“苏黄苏黄”。苏轼因为反对王安石新法并在自己的苏轼因为反对王安石新法并在自己的诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒诗文表露了对新政的不满，遭到李定、舒亶、何正臣弹劾，被扣以莫须有的罪名抓亶、何正臣弹劾，被扣以莫须有的罪名抓进乌台（御史台），一关就是进乌台（御史台），一关就是4个月，每个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。当时苏轼已是
6、认定自己必中典故的出处。当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬及众人的营救，使得苏轼免于一死，被贬为黄州团练副使。为黄州团练副使。“乌台诗案乌台诗案”，是中国文学史上一个，是中国文学史上一个有名的文字狱，也是一个冤狱。有名的文字狱，也是一个冤狱。1、元丰三年（、元丰三年（1080）因）因“乌台诗案乌台诗案”贬黄州，共五年。贬黄州，共五年。2、绍圣元年（、绍圣元年（1094）又贬惠州（今广东惠阳）。）又贬惠州（今广东惠阳）。3、四年后（、四年后（1098）再贬儋州（今海南岛儋县）。）再贬儋州（今海南岛儋县
7、）。三年后，遇赦放还。次年病死于常州。（新党执政）三年后，遇赦放还。次年病死于常州。（新党执政）元丰二年，苏轼因元丰二年，苏轼因“乌台诗案乌台诗案”被贬被贬黄州黄州。黄州城外。黄州城外有一块红色的岩壁，相传是三国时有一块红色的岩壁，相传是三国时期赤壁大战的战场。苏轼在此期间期赤壁大战的战场。苏轼在此期间经常与朋友夜游赤壁，月下泛舟。经常与朋友夜游赤壁，月下泛舟。写下了光耀千古的写下了光耀千古的前后前后赤壁赋赤壁赋 与与念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古。文体常识文体常识初读体会初读体会朗读正音朗读正音1、壬戌壬戌（）10、酾酾酒（酒（）2、桂、桂棹棹（）11、横、横槊槊（）3、余音、余音袅袅袅袅（）
8、12、渔、渔樵樵（）4、幽、幽壑壑（）13、扁扁舟（舟（）5、嫠嫠妇（妇（）14、匏匏尊（尊（）6、愀愀然（然（）15、蜉蝣蜉蝣（）7、山川相、山川相缪缪（）16、无尽、无尽藏藏（）8、舳舻舳舻千里（千里（）17、狼、狼籍籍（）9、旌旌旗（旗（）18、枕、枕藉藉（）rn xzhoniohlqioliozh ljngshshuqiopinpof yuzngjji 壬戌年秋天，七月壬戌年秋天，七月十六十六日，日，苏先生苏先生同客人同客人在在赤壁之下赤壁之下泛舟泛舟。清风清风徐徐徐徐吹来，江面水波吹来，江面水波不起不起。我我举杯举杯劝劝客人同饮客人同饮，吟咏诗，吟咏诗经经陈风陈风月出一诗的月出一诗的
9、“窈窕窈窕”一章。一章。一会儿一会儿，月亮，月亮从东从东山山上升起，上升起，在在斗宿和牛宿之间徘徊。斗宿和牛宿之间徘徊。壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望，苏子与客泛舟，苏子与客泛舟游游于赤壁之下于赤壁之下。清风清风徐徐来，水波不兴。举酒来，水波不兴。举酒属属客，诵明月之诗，歌窈窕客，诵明月之诗，歌窈窕之章。之章。，月出月出于东山之上于东山之上，徘徊徘徊于斗牛之间于斗牛之间。状语后置状语后置缓缓缓缓兴起兴起通通“嘱嘱”，劝请，劝请状语后置状语后置状语后置状语后置白茫茫的雾气白茫茫的雾气笼罩笼罩着江面，波光着江面，波光接着天空接着天空。任凭任凭小船小船飘去飘去，越过越过茫茫江面。茫茫江面。像在
10、浩浩荡荡的太空中驾风飞行，像在浩浩荡荡的太空中驾风飞行，不知将要不知将要停留何处停留何处；又觉得像是飘飘悠悠地离开了人世而无牵无挂，；又觉得像是飘飘悠悠地离开了人世而无牵无挂，飞升到仙境一般。飞升到仙境一般。白露白露横横江江，水光接天。水光接天。纵一苇之纵一苇之所所如如，凌凌万顷万顷之之茫茫然。然。浩浩浩浩乎乎如如冯虚冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化羽化而登仙。而登仙。充溢、笼罩充溢、笼罩去往去往取独取独定语后置的标志定语后置的标志形容词词尾，形容词词尾，的样子。的样子。在这时在这时喝着酒喝着酒欢畅极了欢畅极了，敲着船舷唱起来。歌词说：，敲着
11、船舷唱起来。歌词说：“桂木桂木做做的棹啊兰木的棹啊兰木做做的桨，的桨，用桨板划开澄明的江水，船用桨板划开澄明的江水，船儿在月光浮动的水面上儿在月光浮动的水面上逆逆流而进流而进。我。我心里想得很远心里想得很远，仰望，仰望着我思慕的人儿啊，她在那天的另一边。着我思慕的人儿啊，她在那天的另一边。”于是于是饮酒乐甚，饮酒乐甚，扣舷扣舷而歌之。歌曰：而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，桂棹兮兰桨，击空明击空明兮溯流光兮溯流光。渺渺兮予怀渺渺兮予怀，望美人兮天一方。，望美人兮天一方。”在这时在这时有吹洞箫的客人有吹洞箫的客人，依着依着歌曲的音调和节拍吹箫伴奏。箫声歌曲的音调和节拍吹箫伴奏。箫声呜呜呜，像是怨恨，又
12、像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠余音悠长长，像一根，像一根不断不断的的细丝细丝。（这箫声）能。（这箫声）能使使潜藏在深潜藏在深渊中的蛟龙渊中的蛟龙起舞起舞，使使孤舟上的寡妇孤舟上的寡妇哭哭泣泣。客有吹洞箫者客有吹洞箫者，倚倚歌而歌而和和之。其声之。其声呜呜然呜呜然，如怨，如怨如慕，如泣如诉，余音如慕，如泣如诉，余音袅袅袅袅，不绝如，不绝如缕缕。舞舞幽壑幽壑之潜蛟，之潜蛟，泣泣孤舟之嫠妇。孤舟之嫠妇。附和，伴奏附和，伴奏象声词，常指凄凉的音调象声词，常指凄凉的音调使使起舞起舞使使哭泣哭泣形容词词尾，形容词词尾，的样子。的样子。我不禁我不禁
13、容色改变容色改变，整理了衣整理了衣裳裳端正地坐着端正地坐着，问客人说：，问客人说：“曲调为什么这么悲凉呢？曲调为什么这么悲凉呢？”客人说：客人说：“月明星稀，乌鹊南月明星稀，乌鹊南飞飞，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德山水环绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被被周瑜围困的地方吗？周瑜围困的地方吗？苏子苏子愀然愀然，正正襟襟危危坐而问客曰：坐而问客曰：“何为其然也？何为其然也？”客曰：客曰：“月明星稀，乌鹊月明星稀，乌鹊南南飞飞，此非曹孟德之诗乎？，此非曹孟德之诗乎？西西望夏口，望夏口，东东望望武昌，山川相武
14、昌，山川相缪缪，郁乎，郁乎苍苍苍苍，此非孟德，此非孟德之困之困于于周郎者乎？周郎者乎？使使端正，整理端正，整理向西向西向东向东被被深青色深青色当他夺取荆州当他夺取荆州，攻下攻下江陵，顺着长江向江陵，顺着长江向东进军东进军的时候，的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，面对长江面对长江斟酒斟酒，横端着，横端着长矛长矛吟诗吟诗，本来本来是一代的英雄，可如今又是一代的英雄，可如今又在哪里在哪里呢？呢？方方其破荆洲，其破荆洲，下下江陵，顺流而江陵，顺流而东东也，舳舻千里，旌旗蔽空，也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酾酒临江，横槊赋诗，酒临江，横槊赋诗，固固一世之雄也，而今一世之雄也，而
15、今安在安在哉？哉？“在安在安”，疑问代词做宾语前置。安：哪里。，疑问代词做宾语前置。安：哪里。本来本来何况我同你在何况我同你在江边江边捕鱼打柴捕鱼打柴，以渔虾为伴，以渔虾为伴，以以麋鹿为友，麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举驾着一叶孤舟，在这里举起起酒酒杯杯互相劝酒互相劝酒。像蜉蝣一样寄像蜉蝣一样寄居居在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。况吾与子况吾与子渔樵于江渚之上渔樵于江渚之上，侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿，驾一叶之麋鹿，驾一叶之扁舟，举扁舟，举匏樽匏樽以以相属相属。寄蜉蝣寄蜉蝣于天地，于天地，渺渺沧海之一粟。沧海之一粟。状语后置状语后置意动用法，以意动用
16、法，以为侣为侣以以为友为友寄居寄居像蜉蝣一样像蜉蝣一样渺小渺小哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。（希望）哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。（希望）偕偕同同仙人一起遨游，环绕着明月直到永远。我知道这是不可能仙人一起遨游，环绕着明月直到永远。我知道这是不可能轻轻易易得到的，（只能）得到的，（只能）把把箫声的余音寄托箫声的余音寄托在悲凉的秋风中。在悲凉的秋风中。”哀吾生之哀吾生之须臾须臾，羡长江之无穷。，羡长江之无穷。挟挟飞仙以遨游，飞仙以遨游，抱抱明月而明月而长终长终。知不可乎。知不可乎骤骤得，得，托遗响托遗响于悲风。于悲风。”片刻，短暂片刻，短暂偕同偕同寄托寄托环绕环绕长存始
17、终，直到永远长存始终，直到永远 我说：我说：“你们也知道那水和月你们也知道那水和月亮吗？时光流逝如这江水亮吗？时光流逝如这江水，但它们但它们未曾逝去未曾逝去；时圆时缺；时圆时缺像那月亮像那月亮，但它，但它终究终究也没有也没有增减增减。苏子曰：苏子曰：“客亦客亦知夫水知夫水与月乎？逝者如与月乎？逝者如斯，斯，而未尝而未尝往也；盈虚者如往也；盈虚者如彼彼，而而卒卒莫莫消长消长也。也。这，指江水这，指江水那，指月亮那，指月亮最终最终如果如果从它们变从它们变化化的一面来看，那么天地间的一面来看，那么天地间万物万物竟然竟然一瞬间一瞬间也不也不停止停止；从它们不变的一面来看，万物同我们一样都；从它们不变的
18、一面来看，万物同我们一样都是永恒的，是永恒的，又又羡慕什么羡慕什么呢！再说，天地之间的万事万物各有主人，如果不呢！再说，天地之间的万事万物各有主人，如果不是我有的东西，即使是一丝一毫也不能得到。是我有的东西，即使是一丝一毫也不能得到。盖将自盖将自其变者而观之，则天地其变者而观之，则天地曾曾不能不能以一瞬以一瞬；自其不；自其不变者而观之，则物与我皆变者而观之，则物与我皆无尽无尽也，而又何羡乎！也，而又何羡乎！且夫且夫天地之间，物各有主，天地之间，物各有主，苟苟非吾之所有，非吾之所有，虽虽一毫而莫取。一毫而莫取。发语词，不译发语词，不译从从乃，竟然乃，竟然通通“已已”，停止，停止一瞬间，一眨眼一瞬
19、间，一眨眼没有尽头，永恒没有尽头，永恒况且，再说况且，再说如果如果即使即使只有只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成就成为声音，眼睛为声音，眼睛看到了看到了就成就成为色彩，为色彩，获取获取它们无人它们无人禁止禁止，享享用它们不会用完，用它们不会用完，这这是是大自然大自然无穷无尽的无穷无尽的宝藏宝藏，而而我我和你和你能够能够共享共享的东西。的东西。”惟惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而江上之清风，与山间之明月，耳得之而为为声，目遇声，目遇之而成色，取之无之而成色，取之无禁禁，用之不竭，是，用之不竭，是造物者造物者之无尽之无尽藏藏也，而吾与子之所也，而吾
20、与子之所共共适适。”只有只有禁止禁止尽，完尽，完 客人听了之后，高兴客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，地笑了，洗净杯子，重新重新斟酒斟酒。菜肴和果品已经菜肴和果品已经吃吃完，杯盘完，杯盘凌乱凌乱地放着。大地放着。大家家相互枕躺相互枕躺在船中，不知在船中，不知不觉东方不觉东方已经亮已经亮了。了。客喜而笑，洗盏客喜而笑，洗盏更酌更酌。肴核既肴核既尽，尽，杯盘杯盘狼籍狼籍。相与枕藉乎舟中相与枕藉乎舟中，不知东方之，不知东方之既白。既白。已经已经苏轼在游赤壁时心情有怎样的变化？反映苏轼在游赤壁时心情有怎样的变化？反映了苏轼怎样的心路历程？了苏轼怎样的心路历程？反映了苏轼反映了苏轼思想历程：思想历程：
21、第一段：夜游赤壁第一段：夜游赤壁赏心乐事赏心乐事本段本段描写夜游赤壁的情景，展现了一描写夜游赤壁的情景，展现了一个诗情画意的境界。个诗情画意的境界。苏轼以优美的文字描绘出苏轼以优美的文字描绘出清风明月、清风明月、波光万顷波光万顷的秀美景色，以及的秀美景色，以及心旷神怡、羽心旷神怡、羽化登仙化登仙的诗情。的诗情。月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，多么皎洁的月光
22、，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！本段描绘了一幅怎样的景象？表现了苏轼什么思想？本段描绘了一幅怎样的景象？表现了苏轼什么思想？本段展示了一个本段展示了一个友人相聚、泛舟江友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月上、畅饮美酒、咏诗诵文、迎风赏月的舒的舒畅飘逸、
23、超然物外的境界。在黄州苏轼过畅飘逸、超然物外的境界。在黄州苏轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难，却有如此雅兴，寄情山水。表现了他难，却有如此雅兴，寄情山水。表现了他听任自然，乐观旷达的情怀，超然物外、听任自然，乐观旷达的情怀，超然物外、洒脱不羁洒脱不羁的道家思想。的道家思想。第二段：纵歌悲箫第二段：纵歌悲箫兴尽悲来兴尽悲来第二段写由饮酒乐甚到希望为国分第二段写由饮酒乐甚到希望为国分忧、建功立业而不得之忧伤。忧、建功立业而不得之忧伤。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然的音调感人至深，致使作者的感情
24、骤然变化，由欢乐转入悲凉。变化，由欢乐转入悲凉。（1 1）本段是怎样描写萧声的？）本段是怎样描写萧声的？作者借助作者借助夸张夸张，想象想象，运用精细的刻运用精细的刻画和生动的画和生动的比喻比喻，化抽象为具体，把洞箫那化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。种悲咽低徊的哀音表现得十分形象、真切。（2 2）歌词表达苏轼怎样的情怀？词中的美人）歌词表达苏轼怎样的情怀？词中的美人又有何内涵？又有何内涵？荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未
25、来，临风恍兮浩歌。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。穿起荷花衣系上蕙草带，忽然前来又忽然远离。穿起荷花衣系上蕙草带，忽然前来又忽然远离。日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？同你到咸池洗头发，然后到阳谷把头发晾干。同你到咸池洗头发，然后到阳谷把头发晾干。远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。香草美人香草美人最早出自最早出自屈原屈原离骚离骚象征：象征：1、圣明的君主、圣明的君主 2、高洁的品质、高洁的品质 3、美好的理想、美好的理想第二段作者的感情由乐转悲的原因是什么？第二段作者的感情由乐转悲的
26、原因是什么？第三段：第三段：主问客答主问客答悲从中来悲从中来第四段客由赤壁之景，触发了怀古伤今的情绪，第四段客由赤壁之景，触发了怀古伤今的情绪，抒发了人生苦短的悲怀。抒发了人生苦短的悲怀。客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的客人从眼前的明月、江水、山川，想到曹操的诗。世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着诗。世间万物，英雄豪杰，不过是过眼烟云，随着岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。岁月的流逝而灰飞烟灭，风流散尽。作者借主客问作者借主客问答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。答的方式抚今追昔，畅述对天地人生的感触。第三段是怎样将情、景、理结合在一起的？第三段是怎样将情、景、理结合在一起的？
27、主主客客问问答答古人事迹古人事迹现实人生现实人生孟德之诗孟德之诗战场遗迹战场遗迹渔樵江渚渔樵江渚蜉蝣天地蜉蝣天地安在哉安在哉平凡渺小平凡渺小人生苦短人生苦短悲之缘由悲之缘由情情怀怀阐阐发发对比：对比：古今人物古今人物曹操，吾与子曹操，吾与子赤壁江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英赤壁江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！比喻：比喻：人生短暂，时光飞逝人生短暂，时光飞逝蜉蝣（天地）蜉蝣（天地）粟（沧海）粟（沧海）哀（吾生）哀（吾生）羡（长江）羡（长江）理想与现实的矛盾理想与现实的矛盾理想：挟飞仙以遨游，抱明月而长终
28、。理想：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。现实：不可乎骤得现实：不可乎骤得为何而悲？为何而悲？如何看待评价客的回答及其反映的人生观？如何看待评价客的回答及其反映的人生观？客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。客的回答，表现一种消极的人生观和虚无主义思想。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更有改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想
29、的认识能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往陷入这样的苦闷与迷惘。意或生活上遇到挫折的时候，往往陷入这样的苦闷与迷惘。第四段：苏子答客第四段：苏子答客因悲生悟因悲生悟第四段苏轼针对客之人生无常的感慨陈述第四段苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽慰对方。自己的见解，以宽慰对方。苏轼以江水、明月为喻，表现出豁达的宇苏轼以江水、明月为喻，表现出豁达的宇宙观和人生观，他在身处逆境中也能保持豁达、宙观和人生观，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘
30、自适的精神状态，并能从人超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。探究第四段的思路，找出两对表示矛盾关系的探究第四段的思路，找出两对表示矛盾关系的词语来概括层意。词语来概括层意。（1 1）从从“变变”与与“不变不变”的角度，借水的流逝、月的角度，借水的流逝、月的盈缺来说明个体生老病死，总在变化，人类代代相承的盈缺来说明个体生老病死，总在变化，人类代代相承（也可理解为（也可理解为“人的精神可以不朽人的精神可以不朽”），又是永恒的。），又是永恒的。（2 2）从从“取取”与与“莫取莫取”的角度。物各有主，故人的角度。物各有
31、主，故人不能有非分之想，僭越之心。此处表达了苏轼对名利的不能有非分之想，僭越之心。此处表达了苏轼对名利的淡泊。大自然中有无尽的宝藏，故吾与子共同享有这份淡泊。大自然中有无尽的宝藏，故吾与子共同享有这份天然的馈赠。天然的馈赠。苏轼是怎样劝慰客人，苏轼是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来的？使他从悲情中解脱出来的？如何看待评价苏轼的回答及其反映的人生观？如何看待评价苏轼的回答及其反映的人生观？积极进取，直面人生积极进取，直面人生听任天命，随遇而安听任天命，随遇而安穷则独善其身穷则独善其身达则兼济天下达则兼济天下第五段：客喜而笑第五段：客喜而笑超脱释然超脱释然第五段写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，第五
32、段写客人转悲为喜，主客开怀畅饮，兴尽入睡。再写游赏之乐，与开头照应。兴尽入睡。再写游赏之乐，与开头照应。这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲这个结尾意味深长，既照应了开头超然欲仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭仙的快乐，又是向政敌的一种暗示：我虽然遭受迫害，贬谪黄州，但我既不寂寞也无苦恼。受迫害，贬谪黄州，但我既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。这实际上是一种抗议。你认为当时真有这你认为当时真有这样一场主客问答吗？样一场主客问答吗？他们所表现的人生态他们所表现的人生态度有什么不同？度有什么不同？达观达观因缘自适，随遇而安因缘自适，随遇而安 悲观悲观人生短暂，生命渺小人生短暂，生命渺小艺
33、术特色：艺术特色：作者采用的是因景生作者采用的是因景生情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者融为一体。情，借物喻理的高明手法，使景、情、理三者融为一体。2 2、“以文为赋以文为赋“的体裁形式的体裁形式：既有传统赋体的那种诗的：既有传统赋体的那种诗的特质和情韵，又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在特质和情韵，又吸收了散文的笔调和手法，打破了赋在句式声律和对偶方面的束缚。句式长短结合，整散结合。句式声律和对偶方面的束缚。句式长短结合，整散结合。3 3、主客问答，抑客伸主的表现手法、主客问答，抑客伸主的表现手法：主客双方其实是作者为：主客双方其实是作者为展开辩论而虚设的两个思想对立面。主客驳难其实
34、就是作者展开辩论而虚设的两个思想对立面。主客驳难其实就是作者内心矛盾斗争的独白。最终说服客，反映了作者思想深处积内心矛盾斗争的独白。最终说服客，反映了作者思想深处积极一面战胜了消极一面，即以潇洒超脱、返归自然的情怀取极一面战胜了消极一面，即以潇洒超脱、返归自然的情怀取代了政治失意、人生无常的苦闷。代了政治失意、人生无常的苦闷。登泰山记 姚鼐姚鼐（姚鼐（1731732 2-1815-1815），字姬传，），字姬传，一字梦谷。清代桐城人，杰出的散一字梦谷。清代桐城人，杰出的散文家，桐城派集大成者。室名惜抱文家，桐城派集大成者。室名惜抱轩，轩，后世后世称他为惜抱先生。称他为惜抱先生。他提出文章要义理
35、、考据、词他提出文章要义理、考据、词章三者并重。在学习方法上，主张章三者并重。在学习方法上，主张多读多做，要从摹仿到自我脱化。多读多做，要从摹仿到自我脱化。著有惜抱轩全集等著有惜抱轩全集等，他所编的，他所编的古文辞类纂在近代是一部家传古文辞类纂在近代是一部家传户诵的文章总集。户诵的文章总集。桐城派：中国清代文坛最大散文流派。代表人物戴名桐城派：中国清代文坛最大散文流派。代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐四人皆为江南安庆府桐城县人，世、方苞、刘大櫆、姚鼐四人皆为江南安庆府桐城县人，被尊为桐城派被尊为桐城派“四祖四祖”。桐城派提出桐城派提出“义法义法”，所谓，所谓“义义”，即言有物，指文，即言有物
36、，指文章的内容；章的内容；“法法”，即言有序，指文章的形式。他要求文，即言有序，指文章的形式。他要求文章内容和形式统一，古文当以章内容和形式统一，古文当以“雅洁雅洁”为尚，反对冗辞。为尚，反对冗辞。桐城派理论体系完善，创作特色鲜明，作家众多，作品丰桐城派理论体系完善，创作特色鲜明，作家众多，作品丰富，称雄清代文坛长达富，称雄清代文坛长达200200多年，在国内外都产生了广泛多年，在国内外都产生了广泛而深远的影响。而深远的影响。泰山又名岱山、岱宗、岱泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，总面积部，总面积2420024200公顷。主峰玉公顷。主峰玉皇顶海
37、拔皇顶海拔15451545米，气势雄伟磅米，气势雄伟磅礴，有礴，有“五岳之首五岳之首”、“五岳之五岳之长长”、“天下第一山天下第一山”之称。之称。19871987年，被联合国教科文组织公年，被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。布为世界自然与文化遗产。泰山被古人视为泰山被古人视为“直通帝座直通帝座”的天堂，成为百姓崇的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安泰山安，四海皆安”的说的说法。自秦始皇开始到清代，先后有法。自秦始皇开始到清代，先后有1313代帝王引次亲登泰代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有山封禅或祭祀，另外有2424代帝王遣官祭祀代帝王遣
38、官祭祀7272次。次。古代文人雅士更对泰山仰古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。道教、佛教视泰山为记文。道教、佛教视泰山为“仙山佛国仙山佛国”，神化泰山，在，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。泰山建造了大量宫观寺庙。五岳文体常识文体常识写作背景写作背景朗读正音朗读正音1、姚姚鼐鼐(ni)2、汶汶水水(wn)3、济济水水(j)4、子子颍颍(yng)5、砌砌石石(q)6、为为磴磴(dng)7、徂徕徂徕(c li)8、戊戊申申(w)9、樗蒲樗蒲(ch p)10、绛皓绛皓(jing ho)11、若若偻偻(l)12、少少圜圜(yun)13、石石罅罅(xi)(
39、ni)(wn)(j)(yng)(q)(dng)(c li)(w)(ch p)(jing ho)(yun)(xi)(l)泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。在古长城南面十五里。泰山之泰山之阳阳，汶水西流；其，汶水西流；其阴阴，济水东流。，济水东流。阳谷阳谷皆入皆入汶，汶，阴谷阴谷皆入济。当其南北分皆入济。当其南北分者者，古长城，
40、古长城也也。最高日观。最高日观峰，在长城南十五里。峰，在长城南十五里。向阳的一面，南面。向阳的一面，南面。背阳的一面，北面。背阳的一面，北面。向西向西者也，判断句者也，判断句向东向东文化常识：关于文化常识：关于“阴阴”和和“阳阳”口诀：口诀：山南水北为阳 山北水南为阴尝试说出这些地名的由来：衡阳 洛阳 淮阴 华阴 淮阴淮阴（淮河之南）华阴华阴（华山之北）衡阳衡阳（衡山之南）洛阳洛阳（洛水之北）我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。
41、这月丁未日，我同知府朱孝纯字城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。子颍的从南面的山脚上山。余余以以乾隆三十九年十二月，乾隆三十九年十二月，自自京师京师乘乘风雪，风雪，历历齐河、齐河、长清，长清，穿穿泰山西北谷，越长城泰山西北谷，越长城之限之限，至于至于泰安。泰安。是是月丁月丁未，与知府朱孝纯子颍由南未，与知府朱孝纯子颍由南麓麓登。登。穿过穿过从从到达到达经过经过山脚山脚天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥文
42、化常识：干支纪年法、纪日法文化常识：干支纪年法、纪日法干支纪年推算法 公元年公元年1010，余数，余数-3-3，得数为天干；，得数为天干；公元年公元年1212，余数，余数-3-3，得数为地支。，得数为地支。例如1999年，199910，余数为9，9-3=6，天干为已；199912，余数为7，7-3=4，地支为卯，1999年就是已卯年。如果余数小于如果余数小于3 3，加上一个除数再减，加上一个除数再减3 3。例如2001年，200110，余数是1，加上10等于11，11-3=8，天干为辛；200112，余数是9，9-3=6，地支为巳，2001年就是辛巳年。如果余数如果余数-3-3得得0 0，就是
43、天干或地支的，就是天干或地支的最末一位最末一位。例如1995年，199510，余数为5，5-3=2，天干为乙；199512，余数为3，3-3=0，地支为亥，1995年就是乙亥年。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，路不到一半路不到一半，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。四十五里，
44、道皆砌石为四十五里，道皆砌石为磴磴，其其级七千级七千有有余。泰山正南面余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循循以入，道少半，越中岭，以入，道少半，越中岭，复复循西谷，循西谷，遂遂至其至其巅巅。顺着，沿着顺着，沿着它的，代指石阶它的，代指石阶巅峰，山顶巅峰，山顶又又就就通通“又又”，用来连接整数和零数，用来连接整数和零数古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为东边的山谷，古时候称它为“天门溪水天门溪水”，我没有到过那里。，我没有到过那里。现
45、在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。乎无法攀登。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者者，古谓之天，古谓之天门溪水，余所不至门溪水，余所不至也也。今所经中岭及山巅，崖。今所经中岭及山巅，崖限限当道当道者，者，世世皆皆谓谓之天门之天门云云。道中迷雾冰滑，磴。道中迷雾冰滑，磴几几不可登。不可登。世人世人者也，判断句。者也，判断句。称，叫称，叫几乎几乎等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪
46、，（雪）光照亮等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山如同如同画卷画卷，停留在半山腰处的云雾像是一条舞动的飘带，停留在半山腰处的云雾像是一条舞动的飘带的样子的样子。及既及既上，上，苍苍山山负负雪，明雪，明烛烛天南。望天南。望晚日晚日照照城郭城郭，汶水、，汶水、徂徕如画，而半山徂徕如画，而半山居居雾若雾若带然带然。已经已经等到等到夕阳夕阳飘带飘带形容词词尾，形容词词尾，的样子的样子 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出
47、。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像樗樗蒱蒱用的掷具用的掷具似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。戊申晦戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪扬积雪击击面。亭东面。亭东自自足足下下皆云皆云漫漫。稍稍见云中白若樗蒱见云中白若樗蒱数十立数十立者者，山，山也也。极天极天
48、云一线异色，须臾成云一线异色，须臾成五采五采。从从击打，扑打击打，扑打者也，判断句者也，判断句向下向下文化常识：五鼓文化常识：五鼓五鼓：古代以打更击鼓报时，一夜分为五更，故又叫五鼓。每更一个时辰（两小时），又把每更分为五点。每更里的每点只占24分钟。晚七点起更。时间时间19:00-19:00-21:0021:0021:00-21:00-23:0023:0023:00-23:00-1:001:001:00-1:00-3:003:003:00-3:00-5:005:00时辰时辰戌时戌时亥时亥时子时子时丑时丑时寅时寅时更点更点 一更（鼓）一更（鼓）二更二更（鼓）（鼓）三更三更（鼓）（鼓）四更四更（鼓
49、）（鼓）五更五更（鼓）（鼓）太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。日日上上，正赤如，正赤如丹丹，下有红光，下有红光动摇承动摇承之。之。或或曰，此东海曰，此东海也也。回视日观以西峰，回视日观以西峰，或或得日或否，得日或否，绛皓驳色绛皓驳色，而皆若，而皆若偻偻。托，举托，举向上，升上向上，
50、升上晃动摇荡晃动摇荡有的人有的人有的地方有的地方判断句判断句 日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天霞元君祠的东面。这一天我们我们观看了路上的石刻，都是从唐观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。元君祠东。是是日观道中石刻，日观道中石刻，自自唐显庆
