1、半部论语治天下半部论语治天下一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋大学之道礼记 大学一、礼记与大学礼记是中国古代一部重要的典章制度选礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共集，共二十卷四十九篇二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资，是研究先秦社会的重要资料，是一部的（料，是一部的（）思想的资料汇编。）思想的资料汇编。礼 记 据 传 为 孔 子 的 礼 记 据 传 为 孔 子 的 七 十 二 弟 子 及 其 学 生 们七 十 二 弟 子 及
2、其 学 生 们 所 作，所 作，（）所编，所编，又名小戴礼记小戴记。又名小戴礼记小戴记。西汉礼学家戴圣西汉礼学家戴圣儒家儒家大学大学原本是礼记中的一篇原本是礼记中的一篇，相传此篇为孔，相传此篇为孔子的学生子的学生曾子曾子所作，是孔子讲授所作，是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的要的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋南宋朱熹把朱熹把大学大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句，为论，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以降，降，成为封建成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。科举考
3、试的钦定书，而大学则是四书之首。大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子朱熹大学章句序：朱熹大学章句序：人生人生八岁八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小小学学，而，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学大学，而而教之以穷理、正心、修己、治人之道教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，。此又学校之教，大小之节所以分也。大小之节
4、所以分也。解题解题划分句读大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本体会本文节律整齐，气势充沛之美。运用排比、顶真手法运用排比、顶真手法，论证力强。，论证力强。句式整齐，节奏分明，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。增强了语势，具有无可辩驳的力量。大学章句：大学章
5、句：“此三者，大学之纲领也。此八者，大学之条目此三者，大学之纲领也。此八者，大学之条目也。也。”在课文节选的两段中找一找在课文节选的两段中找一找“三纲八目三纲八目”分别是什么？分别是什么？纲纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目目：目指网眼，比喻事物的从属部分。：目指网眼，比喻事物的从属部分。格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下 明明明德、明德、亲亲民、止于至善民、止于至善三纲三纲八目八目 何为“三纲”？能否调换顺序？“明明德明明德”“”“为仁由己为仁由己”，自觉地完善自我修养。，自觉地完
6、善自我修养。“亲民亲民”“”“推己及人推己及人”，亲近爱抚民众，亲近爱抚民众“止于至善止于至善”“”“终身行之终身行之”，不达到最理想的境界不停，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。止，这是一个无限的完善过程。内圣内圣外王外王最终追求最终追求这三个纲领构成一个由这三个纲领构成一个由内内到到外外、由个、由个人人到群体的完整社会体系，它到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。（7 7）“八目八目”的内涵是什么？其中哪一目是根本？它们之间是什么关系？的内涵是什么？其中哪一目是根本？它们之
7、间是什么关系？致知致知 格物格物 诚意诚意 正心正心修修 身身 齐家齐家 治国治国 平天下平天下基基 础础目的目的“修身修身”是根本是根本(自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本)。“格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心”是基础是基础，做好这些的，做好这些的目的是为了目的是为了“修身修身”。“修修身身”的目的是的目的是“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”。它们是。它们是由小至大的条件、因果关系由小至大的条件、因果关系。基基 础础目的目的 思考三纲八目之间的逻辑关系是什么？止于至善亲民明明德治国齐家修身正心诚意致知格物平天下指导指导思想思想具体步骤具体步
8、骤论证结构严谨，条理清晰论证结构严谨，条理清晰。根据阅读材料，结合自身经验，谈谈怎样才能做到根据阅读材料，结合自身经验，谈谈怎样才能做到“诚意诚意”和和“正心正心”？所谓诚其意者，所谓诚其意者，毋毋(w)自欺也自欺也，如恶如恶(w)恶恶()臭臭(xi)，如好，如好(ho)好好(ho)色，此之谓自色，此之谓自谦谦（qi)：满足、满意：满足、满意）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌无所不至，见君子而后厌(yn)然然（躲躲闪闪的神态）（躲躲闪闪的神态），掩其不善，掩其不善，而著而著（使显（使显明，标榜）明，标榜）其善。人之视己，如见其肺肝然
9、，则何益矣其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中此谓诚于中（内心）（内心），形于外形于外，故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者：所谓修身在正其心者：身有所忿身有所忿(fn)懥懥(zh)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。慎独意为个人独处之时，仍遵守道德与法度，这实为一种自律意识，中庸有言：君子戒慎乎?其所不睹。恐惧乎？其所
10、不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。它要求的是人在无人监督之时，仍能使自己行为谨慎，一丝不苟。古今慎独之名人多，有查道吃枣留钱，许衡不贪野梨，杨震拒金等。此皆为正直之士，反观当今社会，灯红酒绿，人心不一，许多贪官，开会时慷慨激昂，誓与贪污腐败势力抗争到底，在私下里却大肆收人钱财，替人办事，如此人士，怎敢说其慎独？另有一些，公共场合文质彬彬，侃侃而谈，背地里却是脏话连篇，不堪入耳，如此，怎可谓之慎独？再拿网络来说，有句名言叫：在网上无人知你是条狗。”此话不假，网络正极大便利着我们的生活，但有人却利用网络的隐蔽性，做一些令人发指之事，相信大家都曾经历过，或也都亲自做过：在网上和人家对骂，还
11、得意洋洋：这种事过于常见，也过于真实。的确，在网络上，你的姓名等身份信息的确无人知晓，但你做过的事都留于他人及自己心中，你知道自己曾干过什么。真正的光明磊落，往往在独处之时显露。有句话叫身正不怕影子斜。只要能做到仰不愧于天，俯不愧于地，自视不愧于己，可谓之慎独。慎独到底是什么？引用孟子的一句话：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐至微至隐，人所不，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓隐微处亦如此
12、，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓诚诚其意其意。”南宋南宋 朱熹朱熹梨虽无主，我心有主梨虽无主，我心有主 元代大学者许衡许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：“为什么你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：“梨虽无主，我心有主。”非淡泊无以明志，非宁静无以致远。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮诸葛亮 戒子书戒子书大学之道，薪火相传大学之道，薪火相传东南大学东南大学香港大学香港大学厦门大学厦门大学河南大学河南大学五、课外拓展，交流积累五、
13、课外拓展，交流积累钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养培养一批一批“精致的利己主义者精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至，即经过精心打扮甚至伪装的伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个，他们的目标只有一个个人利益个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是。针对此类社会现象，有人认为这是当代当代“大学之道大学之道”缺失所致，缺失所致，对此，你怎么理解对此，你怎么理解?请结请结合本课所学加以阐释。合本课所学加以阐释。个人个人“大学之道大学之道”的缺失。的缺失。大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲
14、近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目八目”，以及，以及在生活中的具体实践。这在生活中的具体实践。这“八目八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到族关系，最终到“天下平天下平”，即，即承担社会责任，以天下为己任承担社会责任，以天
15、下为己任。当下一些学校教育的缺失。当下一些学校教育的缺失。急功近利，急功近利，过度重视过度重视“小学小学”对知识的对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以所以才出现了清华学子才出现了清华学子刘海洋刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩林森浩给室友投毒、北给室友投毒、北大学霸大学霸吴谢宇吴谢宇弑母这些令人发指的案件。弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的而钱理群先生所说的“精致的利己精致的利己主义者主义者”归根结底还是归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。缺少责任意识，缺失家
16、国情怀。五、课堂小结三纲八目三纲八目 治国 齐家 修身 正心 诚意 致知 格物 平天下穷则穷则独善其身独善其身达则达则兼善天下兼善天下明明 明明 德德亲亲 民民内圣内圣内修内修外治外治外王外王止于至善六、课后练习(1)(1)大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_，_，_，_。(2)(2)大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：根本的句子是：_，_。(3)(3)大学之道中点明获得知识的途径的句子是：大学之道中点明获得知识的途径的句子是：_，
17、_。(4)(4)大学之道中，用大学之道中，用“_，_”两句强调家庭关系有序与国家治两句强调家庭关系有序与国家治理上轨道的重要性。理上轨道的重要性。(5)(5)大学之道中，用大学之道中，用“_，_”两句指出本末始终的道理，两句指出本末始终的道理，进而说明进而说明“知所先后，则近道矣知所先后，则近道矣”的观点。的观点。(6 6)大学之道中，齐家的前提条件是大学之道中，齐家的前提条件是“_”，修身的前提条件是修身的前提条件是“_”。（1 1）大学之道，在）大学之道，在明明明德，在亲民，在明德，在亲民，在止止于于至善至善（2 2）自天子）自天子以至于以至于庶人，庶人，壹是壹是皆皆以以修身修身为为本本
18、（3 3）致致知在知在格格物，物格而后知至物，物格而后知至（4 4）家齐家齐而后国治，国治而后天下平而后国治，国治而后天下平（5 5）物有）物有本末本末，事有终始，事有终始 （6 6）先修其身）先修其身 先先正正其心其心阅读下面的材料，完成下列小题。阅读下面的材料，完成下列小题。（1 1）师冕见，及阶，子曰：）师冕见，及阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也席也”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：师冕出，子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，国相然，国相师之道也。师之道也。”（论语论语卫灵公卫灵公）（2
19、 2）其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。（）其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。（礼记礼记少仪少仪）（2 2）君子贵人而贱己，先人而后己。（）君子贵人而贱己，先人而后己。（礼记礼记坊记坊记1 1这几段文字讲的是一个这几段文字讲的是一个“_”_”字，其核心归之于一个字，其核心归之于一个“_”_”字。字。2 2有人说，这三则语录的实质是讲为人处世需要遵守的一个原则，扩而大之，就是有人说，这三则语录的实质是讲为人处世需要遵守的一个原则，扩而大之，就是治理的原则。你同意吗治理的原则。你同意吗?为什么为什么?参考答案参考答案1 1礼道礼道（仁（仁)2 2同意同意。前两则语录是讲非常具体的做
20、法案例。如果说第二则还有为自己以后。前两则语录是讲非常具体的做法案例。如果说第二则还有为自己以后也需要别人帮助留后路的话，那么第一则中，孔子的行为就纯粹是一种为人处世修也需要别人帮助留后路的话，那么第一则中，孔子的行为就纯粹是一种为人处世修养，一种完全为他人着想，从心底里尊重他人的修养。第三则语录所讲的做人道理，养，一种完全为他人着想，从心底里尊重他人的修养。第三则语录所讲的做人道理，是要心有别人，要尊重别人，放低自己的姿态。一个人有这种修养，在家里，在社是要心有别人，要尊重别人，放低自己的姿态。一个人有这种修养，在家里，在社会，都是高尚的人。人人都能做到，那么，家庭必然幸福，社会必然和谐。会，都是高尚的人。人人都能做到，那么，家庭必然幸福，社会必然和谐。
