1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，史记等记载老子出生于楚国 29 32 或陈国 1-3 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。，又称道德经、道德真经、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。老子分上下两篇，共为81章。原文上篇德经、下篇道经，不分章。后改为道经37章在前，德经44章在后。1、朴素辩证法思想。哲学精髓，认为“有无相生，难易相成，高下相
2、倾，音声相和，前后相随”。2、政治主张“自然无为”。不妄为，让事物顺着自然之性萌生、发展，从而达到“无为而治”的效果。3、修身主张“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等，认为“柔弱胜刚强”。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条共用一根车毂，车的功用正产生于车毂的无（中空处）。和泥制成器皿，器皿的功用正产生于器皿的中空处。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正产生于门窗四壁内的中空处。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”起了作用。本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体
3、现老子“有无相生”的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来进行论证。有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。（没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用，“有”的价值。）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功劳；自高自大的人不能长久。（这种行为）用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤。人们厌恶这些东
4、西，所以有道的人不会这样做。怎样理解“企者不立，跨者不行”？企立和跨行，不是人体直立或行走的最自然状态，是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为。这告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。了解别人的人聪明，了解自己的人明智。能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。知道满足的人富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，
5、死而不朽的人就是长寿。知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者凭借外在力量战胜别人，自胜者是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败
6、事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；在事情未发生 时候就做；在祸乱没 有产生时就去治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐土；千里的远行，从脚下开始。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会招致失败，无所执着所以也不遭受损失。人们做事情，总是在接近成功时失败。像开始时那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。因此，圣人相望人所不相望的，学习人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然运行而不妄加干预。本章
7、的主要内容是什么？明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。并告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。【写作特色】1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的
8、效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。阅读下面的两则材料，完成写作任务。阅读下面的两则材料，完成写作任务。材料一：材料一：老子老子第六十七章第六十七章:“:“我有三宝我有三宝,持而保之。一曰持而保之。一曰慈慈,二曰俭二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广俭故能广;不敢为天不敢为天下先下先,故能成器长。故能成器长。”老子老子“不敢为天下先不敢为天下先
9、”的思想的思想,对我国对我国20002000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献,产生了深远的产生了深远的影响。影响。材料二：孙中山先生首倡材料二：孙中山先生首倡“敢为天下先敢为天下先”的口号，积极投身于的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝、建立民主共和国的革命事业。这一口号激推翻腐朽的清王朝、建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国于的灰飞烟灭中，中华民国于19121912年诞生了。年诞生了。老子老子“不敢为天下先不敢为天下先”，取得
10、了卓越的成就；孙中山，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先敢为天下先”，赢得了赢得了“中华民国国父中华民国国父”之称。你如何看待之称。你如何看待“不敢为天下先不敢为天下先”与与“敢为敢为天下先天下先”呢呢?联系材料，结合生活实际，自拟标题写一篇议论文，不少联系材料，结合生活实际，自拟标题写一篇议论文，不少于于800800字。字。上善上善若水。水善若水。水善利利万物而不万物而不争，处众人之所争，处众人之所恶恶，故，故几几于道。于道。居善居善地地，心善，心善渊渊，与与善善仁仁，言，言善善信信，政善，政善治治，事善，事善能能，动善，动善时时。夫夫唯唯不争不争，故无，故无尤尤。最高的善最高的善如同水一
11、样。水如同水一样。水滋养滋养万物而不万物而不与万物相争，停留在人们与万物相争，停留在人们厌恶厌恶的地方的地方低洼之地，所以最低洼之地，所以最接近接近“道道”。居处。居处善于选择地方，心胸善于保持善于选择地方，心胸善于保持沉静宽广沉静宽广，待人待人善于善于真诚友爱真诚友爱，说话善于遵守信用，说话善于遵守信用，为政善于为政善于精简治理精简治理，处事善于，处事善于发挥所长发挥所长，行动善于行动善于把握时机把握时机。正因为正因为有不争的美有不争的美德，所以没有德，所以没有怨咎怨咎。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。缤纷绚
12、丽的颜色使人缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱眼睛迷乱；纷繁嘈；纷繁嘈杂的音调使人杂的音调使人听觉不敏听觉不敏；浓郁强烈的味；浓郁强烈的味道使人道使人味觉受损味觉受损；纵马；纵马狩猎狩猎，使人心情，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的放荡发狂；稀奇珍贵的物品物品使人使人行为有行为有害害。因此，圣人只求。因此，圣人只求满足温饱满足温饱，不，不沉迷沉迷于感官享乐于感官享乐，所以应该抛去外物的诱惑，所以应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活。而保持安定知足的生活。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以
13、静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。古时候善于古时候善于行道行道的人，精妙的人，精妙通达通达，深刻而难以认识。，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能正因为难以认识，所以只能勉强勉强地地形容形容他说：他他说：他小心小心谨慎谨慎啊，好像冬天涉水过河；他啊，好像冬天涉水过河；他警觉戒备警觉戒备啊，好像防啊，好像防备着四周的进攻；他备着四周的进攻；他恭敬郑重恭敬郑重啊，好像一个宾客。他啊，好像一个宾客。他温和可亲温和可亲啊，好像冰块缓缓啊，好像冰块缓缓消融消融；他；他纯朴厚道纯朴厚道啊，好啊，好像没有经过加工的像没有经过加工的木料木料；他；他旷远豁达旷远豁达啊，好
14、像深宽广啊，好像深宽广的山谷；他的山谷；他浑厚深沉浑厚深沉啊，好像幽深的浊水。谁能啊，好像幽深的浊水。谁能在浑在浑浊中安静下来浊中安静下来，慢慢澄清？谁能，慢慢澄清？谁能在安静变动起来在安静变动起来，慢，慢慢趋进？保持这个慢趋进？保持这个“道道”的人，不会的人，不会自满自满。正因为他。正因为他从不自满，所以能够从不自满，所以能够去旧去旧而而更新更新。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见故明；不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲 则 全”者，岂虚言哉！诚全而归之。委屈反而能保全，屈就反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而
15、能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。因此，圣人坚守这一原则，把它作为天下事理的范式。不自我显露，反能显明；不自以为是，反能能够彰显；不自我夸耀，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。正因为不与人相争，所以天下没有人能与他相争。古时候所说的“委曲反而能保全”的话，怎么会是空话呢！它确实是能够达到的。善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵；善于计数的人，用不着计算
16、器具；善于关闭的人，不用门栓却让别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索却让别人解不开。因此圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重，不珍惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就是所说的精要微妙的道理。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。善良的人不会花言巧语，花言巧语的人的人不善良。真正智慧的人见闻未必广博，见闻广博的人未必有真正智慧。圣人不会占有，帮助别人之后自己更充实，给予别人之后自己更丰富。自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
