1、第9章 扩声系统调音 1.考点阐释考点阐释 2.考点精讲考点精讲 3.规律方法规律方法 4.拓展提升拓展提升分析概括作者在文中的观点态度分析概括作者在文中的观点态度考点考点 论述类文体阅读论述类文体阅读第9章 扩声系统调音 寻南溪常山道人隐居寻南溪常山道人隐居唐唐刘长卿刘长卿一路经行处，莓苔见履痕。一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。溪花与禅意，相对亦忘言。第9章 扩声系统调音 1.考点阐释考点阐释“作者在文中的观点态度作者在文中的观点态度”，是指作者对所论述问，是指作者对所论述问题的主
2、观倾向。作者的观点态度，可能直接表述，也题的主观倾向。作者的观点态度，可能直接表述，也可能间接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作可能间接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的观点态度如果是隐含的，分析时就要依据文本，者的观点态度如果是隐含的，分析时就要依据文本，揣摩文中的隐含信息，推求作者所表达的意思，进而揣摩文中的隐含信息，推求作者所表达的意思，进而把握作者的观点态度。作者的观点态度如果散见于文把握作者的观点态度。作者的观点态度如果散见于文中不同位置，分析时就要把这些分散的信息集中起来中不同位置，分析时就要把这些分散的信息集中起来进行归纳整理。进行归纳整理。第9章 扩声系统调音 2.
3、考点精讲考点精讲第9章 扩声系统调音(2013安徽卷安徽卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。阅读下面的文字，完成后面的题目。科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都
4、有一个共同的特征：它们是科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的真的或者假的”(适当的或者不适当的适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是。粗略地说来，我们对它们的反应是“是是”或者是或者是“否否”。科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有对于科学家，只有“存在存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没什么目，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没什么目标。标。只要我们逗留在科学本身的领
5、域里，我们就决不会碰到像只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你你不可说谎不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。第9章 扩声系统调音 由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验系的科学陈述，固
6、然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由他们推导出来。这样的伦理前提够严谨，别的伦理命题就都能由他们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。这就是为什么我们根本不会觉得提出这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说为什么我们不该说谎？谎？”这类问题是无意义的。我们
7、所以觉得这类问题是有意义的，这类问题是无意义的。我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活信任，社会合作就
8、不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的，这意味着，成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的，这意味着，从从“你不可说谎你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活人类的生活应当受到保护应当受到保护”和和“苦痛和悲伤应当尽可能减少苦痛和悲伤应当尽可能减少”。第9章 扩声系统调音 但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这
9、些经验的制约呢？从纯逻辑看来，们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。感情反应推导出来的。只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而
10、人们会应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。真理是经得住经验的考验的。(选自许良英等编译选自许良英等编译爱因斯坦文集爱因斯坦文集第三卷，略有改动第三卷，略有改动)第9章 扩声系统调音 下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是()A A科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事科学研究的内容包括独立
11、于研究者之外的客观事物和关系，作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界物和关系，作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应。里的任何客体对应。B B“你不可说谎你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得住经验考验的真理。住经验考验的真理。C C伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的；从心理学和遗传学的观点看，为的感情反应推导出来的；从心理学和遗传学的观点看，它决不是任意的。它决不是任意的。D D人
12、类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。好知识基础等方面。D D解析解析 A A项，概括正确，对应的信息区是第段的前三句话。项，概括正确，对应的信息区是第段的前三句话。B B项，项，概括正确，对应的信息区是第段。概括正确，对应的信息区是第段。C C项，概括正确，对应的信项，概括正确，对应的信息区是第段的最后两句话。息区是第段的最后两句话。D D项概括有误。对应的信息区是第项概括有误。对应的信息区是第段的第一句话。原文并未提到段的第一句话。原
13、文并未提到“自觉接受自觉接受”；并且人们接受伦；并且人们接受伦理的目的是理的目的是“把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西的东西”，并非，并非“丰富自我情感、打好知识基础丰富自我情感、打好知识基础”。第9章 扩声系统调音 3.规律方法规律方法第9章 扩声系统调音“分析概括作者在文中的观点态度分析概括作者在文中的观点态度”解题技巧解题技巧1 1从文中关键语句中把握作者的观点态度。从文中关键语句中把握作者的观点态度。一般来说，文章的标题、起始段落的中心句，开启主体段落的一般来说，文章的标题、起始段落的中心句，开启主体段落的起始句，收束主体段落
14、的收束句，全文总结性段落的总括句，往起始句，收束主体段落的收束句，全文总结性段落的总括句，往往直接表明了作者的观点态度。整体阅读时快速抓住这些语句，往直接表明了作者的观点态度。整体阅读时快速抓住这些语句，对于理清文章局部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内对于理清文章局部的内容要点或分论点，把握文章局部内容的内在关联，具有全局性的定向作用。在关联，具有全局性的定向作用。2 2从文中选用的材料中把握作者的观点态度。从文中选用的材料中把握作者的观点态度。3 3从作者对有关事物的评价中把握引述材料隐含的作者的观从作者对有关事物的评价中把握引述材料隐含的作者的观点态度。点态度。4 4从文中不同观点
15、、不同态度的比较中把握作者的观点态度。从文中不同观点、不同态度的比较中把握作者的观点态度。正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、者的观点。相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可准确地作出综合概括。相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可准确地作出综合概括。5 5从文中流露出的情感倾向中把握作者的观点态度。从文中流露出的情感倾向中把握作者的观点态度。第9章 扩声系统调音 4.拓展提升拓展提升第9章 扩声系统调音 阅读下面的文字，完成后面的题
16、目。阅读下面的文字，完成后面的题目。中国传统美学的人文中国传统美学的人文底蕴底蕴 袁济喜袁济喜中国传统美学生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它中国传统美学生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然、人与审美有机地融合在一起。因此，研以人为中心，将人与自然、人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定义的不懈追寻中。审美活动作为
17、人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分年代往往获得直接的表现。汉魏以来，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人
18、文意蕴，更能契合人生需要。能契合人生需要。第9章 扩声系统调音 中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓生生之谓易易”“”“乐天知命而不忧乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在在诗可以怨诗可以怨一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。
19、用。“长歌可以当哭，远望可以当归长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要
20、宗教也可统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。第9章 扩声系统调音 中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现在人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对思想不仅表现在人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面。审美活社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化
21、创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人人文文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教六艺之教”，道家重视，道家重视“行不言之行不言之教教”(老子语老子语)，后如，后如淮南子淮南子与嵇康的与嵇康的声无哀乐论声无哀乐论则兼融儒则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升道，将自然之教与人为之教调和起来，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具
22、体人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。实施，体现出特有的对人的关怀。第9章 扩声系统调音 从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围如春秋以来，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评
23、价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激绕对礼乐文明的评价，以及由此而来的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。传统。中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在
24、世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在美学美学中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化、人与自然的统一一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化、人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。(有删节有删节)
25、第9章 扩声系统调音 1下列关于下列关于“中国传统美学的人文底蕴中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文的表述，不符合原文意思的一项是意思的一项是()A中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。B中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。限的生命力。C中国传
26、统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文自我完善的成果在对社会进行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素质方面有着积极意义。化素质方面有着积极意义。D中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。需要宗教。解析解析 曲解原意。曲解原意。“这就决定了中国文化不需要宗教这就决定了中国文化不需要宗教”错，原文错，原
27、文第段结尾处所说第段结尾处所说“决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越寄托问题，使人生获得审美超越”，并无排斥宗教的意思。，并无排斥宗教的意思。A A项项相应的文句在第段相应的文句在第段1 1、2 2行，行，B B项相对应的文句在第段，项相对应的文句在第段，C C项相项相对应的文句在第段对应的文句在第段1 13 3行。行。D D第9章 扩声系统调音 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与
28、道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。B中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。与审美关系时的基本价值观念。C中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的契合黑格尔的美学美学理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精理论，具备深厚的人文底蕴，
29、是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。神世界与文化心理的突出表现。D淮南子淮南子与嵇康的与嵇康的声无哀乐论声无哀乐论兼融儒道，调和自然之兼融儒道，调和自然之教与人为之教，陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关教与人为之教，陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。怀。解析解析 张冠李戴。张冠李戴。“生生之谓易生生之谓易”体现了中华民族乐观向上的人体现了中华民族乐观向上的人生观，而生观，而“长歌可以当哭，远望可以当归长歌可以当哭，远望可以当归”才是中国传统美学看才是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。待人生与审美关系时的基本价值观念。A A项相应的文句在第段项相应的文句
30、在第段2 25 5行。行。C C项相对应的文句在第段项相对应的文句在第段1 12 2行。行。D D项相对应的文句在项相对应的文句在第段倒数第段倒数3 31 1行。行。B B第9章 扩声系统调音 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。B虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解
31、脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。C特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而所有永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。中。D渗透于中国传统美学中的中华民族对自然和人生的体验融渗透于中国传统美学中的中华民族对自然和人生的体验融情感与认知于一体，具有丰厚的审美蕴涵。情感与认知于一体，具有丰厚的审美蕴涵。解析解析 以偏概全。在段中说以偏概全。在段中说“一些永恒的人文底蕴一些永恒的人文底蕴”，并非，并非“所有永恒的人文底蕴所有永恒的人文底蕴”。C C
