1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气第一则第一则1.1.（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于塞于天地之间。其天地之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。是集义所生者，非也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不义袭而取之也。行有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。”重点字词：重点字词：恶恶、乎乎、知言知言、以以、无无、袭袭、慊（、慊（qiqi）译文：
2、译文：（公孙丑）问：（公孙丑）问：“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑）问：（公孙丑）问：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，很难讲清楚。它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强为刚强的，用正义去培养它而的，用正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。它会充塞在天地之间。它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会，就会委靡不振委靡不振了。这气
3、是积累了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了了问心有愧问心有愧的情况，气就的情况，气就萎缩萎缩了。了。”我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助长助长也。无也。无若若宋人然宋人然。字词：字词：未尝未尝、外之外之、有事有事、正正、无无译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他把义懂义，因为他把义看成是心外之物看成是心外之物。一定要做集义一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），养气的事却不要预期（所
4、达到的效果），心中不要忘记（它），也不要心中不要忘记（它），也不要促使它促使它生长生长。不要。不要像像宋国人那样宋国人那样。宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。天下槁矣。天下之之不助苗不助苗长者寡矣。以为无益而舍长者寡矣。以为无益而舍之之者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，揠苗者长者，揠苗者也。也。非徒无益，而又害非徒无益，而又害之之。”字词：字词：闵闵、揠揠、芒芒然芒芒然、病病、徒徒、而而译文：译文：宋国有个宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长
5、而去他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里对他家里人说人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助禾苗生长了！帮助禾苗生长了！他的儿子他的儿子快步跑地去快步跑地去看禾苗，禾看禾苗，禾苗苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗。”
6、思考探究思考探究1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”，有何特点？（用原文回答）有何特点？（用原文回答）“其为气也其为气也”“”“至大至刚至大至刚”“”“塞于天地塞于天地”2、如何培养浩然之气？、如何培养浩然之气？配义与道配义与道（坚持正义与道义）（坚持正义与道义）集义所生也，非义袭而取之也集义所生也，非义袭而取之也（坚持不懈）（坚持不懈）3、培养浩然之气要注意什么问题？、培养浩然之气要注意什么问题？（1 1）其为气也，配义与道，无是，馁也。）其为气也，配义与道，无是，馁也。（不坚持义和道）（不坚持义和道）（2 2）是集义所在者，非义袭而取之也。）是集义所在者，非义袭而取之也。（不坚持不懈）（不坚
7、持不懈）4、揠苗助长的寓言说明了什么？、揠苗助长的寓言说明了什么？说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，然之气一定要培养，不要急于求成不要急于求成，不要妄自助，不要妄自助长它长它。（3 3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（急于求成）（急于求成）5、“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修的定义对我们人格的修养有什么启发？养有什么启发？第二则第二则2、景春曰：公孙衍、张仪，景春曰：公孙衍、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉？一诚
8、大丈夫哉？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安安居居而天下而天下熄熄。字词：字词：诚诚、安居安居、熄熄 孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒之戒之曰：曰：往之女家往之女家，必必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。字词：字词：焉得焉得、为为、冠冠、命命、戒戒、女女、正正译文译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是难道不是真正的大丈夫吗？（他真正的大丈夫吗？（他们）一旦们）一旦发怒发怒诸侯们都会害怕；
9、诸侯们都会害怕；安静安静下来，天下就下来，天下就没有战争。没有战争。”译文译文：孟子说：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男男子子举行举行加冠礼加冠礼，父亲，父亲训导训导他；女子出嫁，母亲他；女子出嫁，母亲训导训导她她去送去送她到她到门口，门口，告诫她告诫她说：说：去到你婆家去到你婆家，一定要一定要恭敬恭敬，一定要，一定要谨慎谨慎，不要，不要违背违背丈夫丈夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。居居天下之广居，天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得
10、志独行其道独行其道；富贵不能；富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”字词：字词：广居广居、正位正位、大道大道、由由、淫淫、移移、屈屈译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里，在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天在天下最正大的位置（即礼）上下最正大的位置（即礼）上，行走行走在天下最广阔的道路在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不能实现志向，就不能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不能富贵不能使使我我骄奢
11、淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。这样才叫做大丈夫！。这样才叫做大丈夫！”1、本章关键词是什么？论题是什么？、本章关键词是什么？论题是什么？关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称的人才称得上得上“大
12、丈夫大丈夫”。思考探究思考探究 3、本章开篇提到非常厉害的两人、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸一怒而诸侯惧，安居而天下熄侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？为什么？为什么？景春从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈景春从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是孟子认为公孙衍
13、和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之以顺为正者，妾妇之道也道也”，是用来暗喻反衬此二人，是用来暗喻反衬此二人。4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、亮剑亮剑中的李云龙等。中的李云龙等。5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。都是对仁义道德的持守和坚定的践履。小组
14、比赛小组比赛1 1、下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（、下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.A.无是，无是，馁馁也。也。馁：萎靡不振。馁：萎靡不振。B.B.岂不岂不诚诚大丈夫哉？诚：确实。大丈夫哉？诚：确实。C.C.今日今日病病矣。矣。病：疲累。病：疲累。D.D.非非徒徒无益。无益。徒：仅仅。徒：仅仅。2 2、下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是（、下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是（）A.A.敢问夫子恶乎敢问夫子恶乎长长？予助苗予助苗长长矣矣 B.B.是是焉焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎 若不阙秦，将若不阙秦，将焉焉取之取之 C.C.非非徒徒无益无益
15、 郯子之郯子之徒徒，其贤不及孔子，其贤不及孔子 D.D.傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间 戍卒叫，函谷戍卒叫，函谷举举CB3.3.下列关于通假字的解说，不恰当的一句是（下列关于通假字的解说，不恰当的一句是（）A.A.曾曾益其所不能益其所不能曾：通曾：通“增增”，增加。，增加。B.B.入则无法家入则无法家拂拂士士 拂：通拂：通“弼弼”，辅助。，辅助。C.C.困于心，困于心，衡衡于虑于虑衡：通衡：通“横横”，横塞。，横塞。D.D.行有不行有不慊慊于心于心慊：通慊：通“歉歉”，歉疚。，歉疚。D小组比赛小组比赛4 4、从词类活用看，加线的词不同于其他三句的一句是（、从词类活用看，加线的词不同于其他三句
16、的一句是（）A.A.居居天下之广居天下之广居 B.B.必先必先苦苦其心志其心志 C.C.威武不能威武不能屈屈 D.D.劳劳其筋骨，饿其体肤其筋骨，饿其体肤5.5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是（下列句子中与其他各句句式不同的一句是（）A.A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。宋人有闵其苗之不长而揠之者。B.B.助之长者，揠苗也。助之长者，揠苗也。C.C.以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。D.D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。以为无益而舍之者，不耘苗者也。A小组比赛小组比赛A（一）阅读下面的文字，完成（一）阅读下面的文字，完成1414题。题。孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举
17、于版筑之间，胶鬲举于舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患入则无法家拂士，出则无敌国外患
18、者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。而死于安乐也。”1.1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（）A.A.傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间举：被举用，被选拔。举：被举用，被选拔。B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。C.C.衡于虑，而后作衡于虑，而后作作：发作。作：发作。D.D.出则无敌国外患者出则无敌国外患者出：在外面，指国外。出：在外面，指国外。C小组比赛小组比赛2.2.比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（）A.A.国恒国恒亡亡 河曲智叟河曲智叟亡亡以应以应 B.
19、B.故故天将降大任于是人也天将降大任于是人也 故故虽有名马虽有名马 C.C.故天将降大任于故天将降大任于是是人也人也 安能辨我安能辨我是是雄雌雄雌 D.D.国国恒亡恒亡 则有去则有去国国怀乡怀乡3.3.下列句子中，与下列句子中，与“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”的的“于于”字意思不同的一字意思不同的一句是（句是（）A.A.然后知生于忧患然后知生于忧患 B.B.刻唐贤今人诗赋于其上刻唐贤今人诗赋于其上 C.C.战于长勺战于长勺 D.D.或重于泰山或重于泰山4.4.下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（）A.A.作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长
20、才干，必须作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨炼。先经受艰苦磨炼。B.B.本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。方面的作用。C.C.文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚。层次显得很清楚。D.D.本文中心论点是本文中心论点是“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。CDC66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们
21、一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕
22、出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造
23、力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那
24、些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地
25、位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么
26、我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小
27、而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是
28、。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁
29、，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招
30、损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必
31、有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
