1、中國思想史（二）中國思想史（二）壹、前哲學期壹、前哲學期一、遠古時代一、遠古時代二、古史傳說時代二、古史傳說時代三、殷商三、殷商四、西周四、西周五、孔子五、孔子11月月2月月3月月4月月5月月6月月7月月8月月9月月10月月11月月12月月一年一年第十二月第十二月1日日10日日20日日30日日31日日第三十一日第三十一日0時時10時時20時時24時時第二十三時第二十三時0分分10分分20分分30分分40分分50分分60分分35分分-人類人類59分分-耶蘇耶蘇宇宙之大宇宙之大100萬年前萬年前直立人直立人人類歷史人類歷史50萬年前萬年前北京人北京人1萬年萬年新石器時代新石器時代近近一一萬萬年年0
2、年年5000年年紀元紀元2009年年 今日今日前前4600年年黃帝黃帝(2600bc)前前4300年年堯舜堯舜(2300bc)前前4000年年夏夏(2100-1600bc)前前3000年年商商1600bc周周10646bc前前2000年年秦秦221bc漢漢206bc1.宇宙一百億年，以宇宙一年計，人類生於宇宙一百億年，以宇宙一年計，人類生於 12月月31日晚上日晚上11點點35分，而耶蘇生於分，而耶蘇生於12月月 31日日23時時59分分53秒。秒。一、遠古時代一、遠古時代1.黃帝至夏桀（黃帝至夏桀（26001700BC），將近千），將近千 年，沒有證物屬傳說時期。年，沒有證物屬傳說時期。2.
3、黃帝約黃帝約2600BC，距今四千六、七百年，中，距今四千六、七百年，中 華文化號為五千年。華文化號為五千年。3.堯、舜堯、舜2300BC，堯禪讓舜，舜禪讓禹。，堯禪讓舜，舜禪讓禹。4.禹傳子啟，是為夏朝（西元前禹傳子啟，是為夏朝（西元前2183 1752）。）。二、古史傳說時代二、古史傳說時代1.湯以亳（安徽）為根據地，遷都商。盤庚湯以亳（安徽）為根據地，遷都商。盤庚 遷殷未再遷都，故商又名殷。遷殷未再遷都，故商又名殷。2.殷商思想為宗教：天神、地祇、人鬼，人殷商思想為宗教：天神、地祇、人鬼，人 鬼（祖先）更是信仰中心。鬼（祖先）更是信仰中心。3.神不歆非類，民不祀非祖。與活人較神不歆非類，
4、民不祀非祖。與活人較 親密，使他不能成為普遍的至上神。親密，使他不能成為普遍的至上神。三、殷商三、殷商（一）周初政治概況（一）周初政治概況1.西周：武王至幽王，是為西周十二君，凡西周：武王至幽王，是為西周十二君，凡 340年。年。2.東周：平王東遷，至赧王，共二十五君，東周：平王東遷，至赧王，共二十五君，515年。年。3.平王東遷經平王東遷經48年，入春秋與戰國時代，春年，入春秋與戰國時代，春 秋起於平王秋起於平王49年（魯隱公元年）至敬王三年（魯隱公元年）至敬王三 十九年（魯哀公十四年），共十九年（魯哀公十四年），共242年，戰年，戰 國起於周敬王國起於周敬王40年，至秦王政年，至秦王政25
5、年，統年，統 一天下，共一天下，共259年。年。4.武王即位第十一年敗紂王，旋即退出殷武王即位第十一年敗紂王，旋即退出殷 地；對商臣民採懷柔，封紂子武庚祿父地；對商臣民採懷柔，封紂子武庚祿父 以治商民，並以管叔蔡叔霍叔監殷，北以治商民，並以管叔蔡叔霍叔監殷，北 岸只霍叔，東方仍商人勢力，危機四伏岸只霍叔，東方仍商人勢力，危機四伏5.武王在位第十七年卒，成王即位，周公武王在位第十七年卒，成王即位，周公 攝政，管蔡不服，聯合武庚、奄、淮夷攝政，管蔡不服，聯合武庚、奄、淮夷 等叛變，周公東征三年，先廓清黃河南等叛變，周公東征三年，先廓清黃河南 岸，再北上平定殷地，衛、宋、魯、齊岸，再北上平定殷地，衛
6、、宋、魯、齊 等，建東都洛邑，遷殷遺民完成控制。等，建東都洛邑，遷殷遺民完成控制。1.西周初憂患意識：武王卒，管蔡聯西周初憂患意識：武王卒，管蔡聯 合武庚叛變，周公東征三年；周為小合武庚叛變，周公東征三年；周為小 邦，戰勝大殷，如何統治。邦，戰勝大殷，如何統治。2.易繫辭下易繫辭下：易之興也，其於中古：易之興也，其於中古 乎？作易者，其有憂患乎？乎？作易者，其有憂患乎？（二）周初之憂患意識（二）周初之憂患意識1.解決憂患之道，政治上為宗法與封建；解決憂患之道，政治上為宗法與封建；文化上為宗教人文化；文化上為宗教人文化；2.宗教人文化：以人文方式，對宗教進行轉化。如宗教人文化：以人文方式，對宗教
7、進行轉化。如 由敬事取代對天之全然依靠；道德的由敬事取代對天之全然依靠；道德的 敬，乃天命之內容；以民命為天命。如敬，乃天命之內容；以民命為天命。如 詩經詩經中形上天的形成，中形上天的形成，書經書經中尊賢、民中尊賢、民 本的政治觀、將道德自覺來源歸於天，由天命本的政治觀、將道德自覺來源歸於天，由天命 下貫而為人性，皆是宗教人文化的發展大要。下貫而為人性，皆是宗教人文化的發展大要。（三）西周之宗教人文化（三）西周之宗教人文化3.神本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆神本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆 以有位格的神為依歸，賞善罰惡，人間禍以有位格的神為依歸，賞善罰惡，人間禍 福的源頭，靠天吃飯，完
8、全依賴，透過祭福的源頭，靠天吃飯，完全依賴，透過祭 祀、禱告、卜辭，與祂聯絡。祀、禱告、卜辭，與祂聯絡。4.人本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆人本：一切價值觀、人生觀、政治觀，皆 以人為依歸為本，一切靠自己道德實踐，以人為依歸為本，一切靠自己道德實踐，用道德取代天，講求：尊賢愛民、臨事而用道德取代天，講求：尊賢愛民、臨事而 敬。天變成形上天、義理天，由人德以定敬。天變成形上天、義理天，由人德以定 天德，天德再下貫於人性上，所謂道德天德，天德再下貫於人性上，所謂道德 的形上學。人成了宇宙主宰，改造自的形上學。人成了宇宙主宰，改造自 然，制訂禮制，形成郁郁乎文哉。然，制訂禮制，形成郁郁乎文哉。5
9、.因為周人反省夏殷二朝受天命，甚至殷事因為周人反省夏殷二朝受天命，甚至殷事 鬼更敬謹，還是滅亡，周人深切瞭解天鬼更敬謹，還是滅亡，周人深切瞭解天 命靡常、惟命不於常，使新受命的命靡常、惟命不於常，使新受命的 周人莫大惶恐，解決方法是皇自敬周人莫大惶恐，解決方法是皇自敬 德；德命符應是無止境過程，德行德；德命符應是無止境過程，德行 不已，後天命亦不已；不已，後天命亦不已；6.眾德中，周人最重敬德王其疾敬德，眾德中，周人最重敬德王其疾敬德，用敬照察自己，指導行為，將殷人宗教給用敬照察自己，指導行為，將殷人宗教給予本質的轉化。予本質的轉化。1.西周初，天神由最高權威轉為公道正義主西周初，天神由最高權
10、威轉為公道正義主 宰，到西周末暴君橫行，無辜受難，表示宰，到西周末暴君橫行，無辜受難，表示 公道不存，產生怨天詩，結束符命公道不存，產生怨天詩，結束符命 關係信仰，詩人對天表不滿。關係信仰，詩人對天表不滿。2.西周末雖怨天，但仍承認天萬能，到春秋西周末雖怨天，但仍承認天萬能，到春秋 開始對己有信心，國家大事主聽信於人，開始對己有信心，國家大事主聽信於人，神降為人附庸，神依人而行，重心在人。神降為人附庸，神依人而行，重心在人。3.到春秋後，位格天變為自然天、命運天、到春秋後，位格天變為自然天、命運天、與義理天。與義理天。（四）春秋戰國天的式微分化（四）春秋戰國天的式微分化有形天有形天無形天：有位
11、格天無形天：有位格天 非位格天：自然天非位格天：自然天 命運天命運天 義理天義理天 甲甲.自然天自然天1.左傳左傳：盈而蕩，天之道也。：盈而蕩，天之道也。2.左傳左傳：盈必毀，天之道也。：盈必毀，天之道也。乙乙.命運天命運天1.左傳左傳：介之推謂晉侯：天未絕晉，：介之推謂晉侯：天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實置必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實置 之，而二三子以為己力，不亦誣乎？之，而二三子以為己力，不亦誣乎？2.左傳左傳：楚莊王問鼎，王孫滿曰：天：楚莊王問鼎，王孫滿曰：天 祚明德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜祚明德，有所底止。成王定鼎於郟鄏，卜 世三十，卜年七百，天所命也。周德雖
12、世三十，卜年七百，天所命也。周德雖 衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。1.左傳左傳：民受天地之中以生，所謂命：民受天地之中以生，所謂命 也。也。2.左傳左傳：君人執信，臣人執恭，忠信：君人執信，臣人執恭，忠信 篤敬，上下同之，天之道也。篤敬，上下同之，天之道也。3.左傳左傳文公十五年：禮以順天，天之文公十五年：禮以順天，天之 道也。道也。4.中庸中庸：肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩：肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩 其天。其天。丙丙.義理天義理天結論結論祖先神：只保佑自己子孫。（殷商）祖先神：只保佑自己子孫。（殷商）主宰天：賞善罰惡，是非分明。（周初）主宰天：賞善罰惡，是非分明。（周初）自然天：非關主宰。（春秋以後）自然天：非關主宰。（春秋以後）命運天：與善惡無關的主宰者命運天：與善惡無關的主宰者義理天：善的根源，道德的依靠。義理天：善的根源，道德的依靠。孔子在此位格天瓦解，義理天、命運天、自孔子在此位格天瓦解，義理天、命運天、自然天產生的時空環境下出現；強調人本，重然天產生的時空環境下出現；強調人本，重視道德；確立中國哲學的方向，故是中國哲視道德；確立中國哲學的方向，故是中國哲學的第一人。學的第一人。
