1、 选择性必修上册（第二单元）选择性必修上册（第二单元）大学之大学之道道 教学目标教学目标一、了解一、了解“修齐治平修齐治平”的基本思想，探讨这些思想的现代意的基本思想，探讨这些思想的现代意义。义。二、明确二、明确大学大学“三纲三纲”“”“八目八目”的具体内容以及其它们的的具体内容以及其它们的逻辑关系。逻辑关系。三、积累文言词句，把握文意。三、积累文言词句，把握文意。单元简介涉及到的内容单元简介涉及到的内容修：修：修身，加强自身修养。修身，加强自身修养。齐：齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。齐家，管理好自己的家庭、家族。治：治：治国，治理好国家。治国，治理好国家。平：平：平天下，使天下太平。平天
2、下，使天下太平。大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“”“八目八目”。三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、修身、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、齐家、治国、平天下。平天下。要弄懂逻辑联系。要弄懂逻辑联系。礼记：礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记、小戴记小戴记，成书于，成书于汉代汉代，为西汉，为西汉礼学家礼学家戴圣戴圣所编。所编。礼记礼记是中国古代一部重要的是中国古代一部重要的典章制度典章制度选集，共二选集，共二十卷四十九篇十卷四十九篇 ，书中内容主要，书中内容主要写先秦的礼制写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学，体现了先秦儒家的
3、哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编是一部儒家思想的资料汇编 。礼记礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是多变，是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一，之一，“十三经十三经”“”“之一。之一。自东汉郑玄作自东汉郑玄作注注后，后，礼记礼记地位日升，至唐代时尊为地位日升，至唐代时尊为经经，宋，宋代以后，位居代以后，位居三礼三礼之首。之首。礼记礼记中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当中记载的古
4、代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。三礼三礼：礼记与仪礼周礼合称礼记与仪礼周礼合称“三礼三礼”五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易 春秋春秋。（简称：诗、书、礼、易、春秋）。（简称：诗、书、礼、易、春秋）十三经：十三经：诗经诗经尚书尚书周礼周礼仪礼仪礼 礼记礼记易经易经左传左传公羊传公羊传 谷梁传谷梁传论语论语尔雅尔雅孝经孝经 孟子孟子。大学：原为礼记中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟原为礼记中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中把
5、它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此庸、论语、孟子合编注释，称为四书，从此大学成为儒家经典。大学成为儒家经典。至于大学的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）“大学大学”是对是对“小学小学”而言而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”
6、，而是讲治国安邦的“大学”。小学小学即即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。礼记中的教育思想主要体现在大学学记中庸三篇中。大学着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序，认为大学教育的目标是:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。亦称为三纲领。为实现大学教育的三个目标，大学又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，或称八条目。八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。大学将个人的学习、教
7、人、政治等几个过程自然地联系起来，以道德观念的认识(格物、致知)为起点，以道德信念的建立(正心、诚意)为中心，以道德自觉性的培养(修身)为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，使得八条目实际上成为一个过程和整体，构成了儒家的道德教育体系。它的基本思想是教育要服从于封建道德和政治，因此为历代封建统治者所推崇，宋以后，被收入四书，成为封建教育的基本教科书。第一段第一段高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）大学之大学之道道，在，在明明德明明德,在在亲民亲民，在，在止于至止于至善善。重点词语：重点词语：（1）大学之道）大学之道:大学的宗
8、旨。大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德）明明德:彰明美德。前一个彰明美德。前一个“明明”作动词，彰明，也就是发扬、作动词，彰明，也就是发扬、弘扬的弘扬的意思。后一个意
9、思。后一个“明明”作形容词作形容词,“明德明德”也就是美好的德行。也就是美好的德行。（3）亲民）亲民:亲近爱抚民众。亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”“，即使天下人去旧立新、去恶向善。（4）止于至善：达到道德修养的最高境界。）止于至善：达到道德修养的最高境界。高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）大学之大学之道道，在，在明明德明明德,在在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。释义：释义：大学的宗旨大学的宗旨在在于彰明美德于彰明美德（弘扬光明正大的品德），在于（弘扬光明正大的品德），在于亲近安抚民众亲近安抚民众(在于使人弃旧图新
10、在于使人弃旧图新,弃恶从善），弃恶从善），在于使人达到在于使人达到道德修养的最高境界道德修养的最高境界。三纲内容：三纲内容：明明德，亲民，止于至善明明德，亲民，止于至善明明德明明德:彰明美德。彰明美德。亲民亲民:亲近爱抚民众亲近爱抚民众/使天下人去旧立新、去使天下人去旧立新、去 恶向善。恶向善。止于至善：达到道德修养的最高境界。止于至善：达到道德修养的最高境界。高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）知止而后有定知止而后有定;定而后能定而后能静静;静而后能静而后能安安;安而后能安而后能虑虑;虑而后能虑而后能得得。/重点词语：重点词语：
11、（5）知止而后有定知止而后有定:知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚境界，则志向坚定不移。定不移。（6）静：心不妄动）静：心不妄动（7）安：性情安和）安：性情安和（8）虑：思虑精详）虑：思虑精详（9）得：处事合宜）得：处事合宜高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）知止而后有定知止而后有定，定而后能，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安而后能安而后能虑虑，虑而后能，虑而后能得得。/释义：释义：知道应达到道德修养的最高境界才能够志向坚定知道应达到道德修养的最高境界才能够志向坚定，志向坚，志向坚定才能够定才能够心不妄动心
12、不妄动（镇静不躁），心不妄动（镇静不躁）才能（镇静不躁），心不妄动（镇静不躁）才能够够性情安和性情安和（心安理得），性情安和（心安理得）才能够（心安理得），性情安和（心安理得）才能够思虑思虑周详周详，思虑周详才能够，思虑周详才能够处事合宜处事合宜（有所收获）。（有所收获）。/知至知至定定静静安安虑虑得得 因果关系因果关系 高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）物有本末，物有本末，事有终始，知所先后，事有终始，知所先后，则近道矣。则近道矣。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白
13、了这本末始终的道理，就接近事物发展有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。的规律了。归纳总结归纳总结高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）大学之道大学之道，在，在明明德明明德,在在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。/知知止而后有定止而后有定，定而后能，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，安而后能，安而后能虑虑，虑而后，虑而后能能得得。/物有本末，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。事有终始，知所先后，则近道矣。释义：释义：大学的宗旨大学的宗旨在在于彰明美德于彰明美德（弘扬光明正大的品德），在于（弘扬光明正大的品
14、德），在于亲近安抚民亲近安抚民众众(在于使人弃旧图新在于使人弃旧图新,弃恶从善），弃恶从善），在于使人达到在于使人达到道德修养的最高境界道德修养的最高境界。/大学宗旨（三纲）大学宗旨（三纲）知道应达到道德修养的最高境界才能够志向坚定知道应达到道德修养的最高境界才能够志向坚定，志向坚定才能够，志向坚定才能够心心不妄动不妄动（镇静不躁），心不妄动（镇静不躁）才能够（镇静不躁），心不妄动（镇静不躁）才能够性情安和性情安和（心安理（心安理得），性情安和（心安理得）才能够得），性情安和（心安理得）才能够思虑周详思虑周详，思虑周详才能够，思虑周详才能够处事合宜处事合宜（有所收获）。（有所收获）。/因果关系
15、因果关系 每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。末始终的道理，就接近事物发展的规律了。归纳总结归纳总结高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）第二段第二段高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者，先先治其国。欲治其国者，先齐其家齐其家。欲齐其。欲齐其家者，家者，先先修其身。修其身。欲修其身者，先正
16、其心。欲正其心者，先诚其意。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知。致知在致知在格物格物。/物格而后物格而后知至知至 ;知至而后知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，国治而后天下平。/自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。（6）齐其家齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。使家族中的各种关系整齐有序。（7）修其身修其身:修养自身的品性。修养自身的品性。（8）致其知致其知:使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推
17、到极使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。致。（9）格物格物:推究事物的原理。推究事物的原理。（10）知至：）知至：对外物之理认识充分对外物之理认识充分（11）庶人）庶人:指平民百姓。指平民百姓。（12）壹是）壹是:一概，一律。一概，一律。重点词语：重点词语：（6）齐其家齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。使家族中的各种关系整齐有序。（7）修其身修其身:修养自身的品性。修养自身的品性。（8）致其知致其知:使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。（9）格物格物:推究事物的原理。推究事物的原理。（10）知至：）知至：对外物之理
18、认识充分对外物之理认识充分（11）庶人）庶人:指平民百姓。指平民百姓。（12）壹是）壹是:一概，一律。一概，一律。高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）古之欲明明德于天下者古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国先治其国。欲治其国者，者，先先齐其家齐其家。欲齐其家者，。欲齐其家者，先先修其身。修其身。欲修其身者，先欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其致其知知。致知在。致知在格物格物。（6）齐其家）齐其家:使使家族中的各种关系家族中的各种关系整齐有序整齐有序。（7）
19、修其身修其身:修养自身的品性。修养自身的品性。（8）致其知致其知:使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推使自己获得知识。一说，把自己对事物的认识推 到极致。到极致。（9）格物）格物:推究事物的原理。推究事物的原理。高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）高中语文统编版教材大学之道精品课件1（公开课课件）古之欲古之欲明明德于天下明明德于天下者者,先治其国。先治其国。欲治其国者，欲治其国者，先先齐其家齐其家。欲齐其家者，欲齐其家者，先先修其身。修其身。欲修其身者，先正欲修其身者，先正其其心。心。欲正心者，先诚其意。欲正心者，先诚其意。欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知。致致知在
20、知在格物格物。释义：释义：古代那些要古代那些要想在天下彰明美德想在天下彰明美德（弘扬光明正大品德）的人（弘扬光明正大品德）的人,先要治理好自先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序使家族中的各种关系整齐有序（管（管理好自己的家庭和家族）。要想使家族中的各种关系整齐有序（管理好自己理好自己的家庭和家族）。要想使家族中的各种关系整齐有序（管理好自己的家庭和家族），先要的家庭和家族），先要修养自身的品性修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
21、要想使自己的意己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己念真诚，先要使自己获得知识获得知识。获得知识在于。获得知识在于推究事物的原理推究事物的原理。欲明明德欲明明德先治其国先治其国先齐其家先齐其家先修其身先修其身 先正其心先正其心先诚其意先诚其意先致其知先致其知格物格物 条件关系条件关系 物格而后物格而后知至知至 ，知至知至而后意诚，意诚而后心正，心正而而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平。/自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为
22、本。重点词语：重点词语：（10）知至：）知至：对外物之理认识充分对外物之理认识充分（11）庶人）庶人:指平民百姓。指平民百姓。（12）壹是）壹是:一概，一律。一概，一律。物格而后物格而后知至知至 ，知至知至而后意诚，意诚而后心正，心正而而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平。/自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。释义：释义：推究事物的原理才能推究事物的原理才能对事物之理有充分的认识对事物之理有充分的认识，对事物之理对事物之理有充分的认识有充分的认识才能意念真诚，意念真
23、诚后心思才能端正，心思端才能意念真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有正后才能修养品性，品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序（管理好家庭和家族），管理好家庭和家族后才能治理好国家序（管理好家庭和家族），管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。治理好国家后天下才能太平。/上自国家元首，下至平上自国家元首，下至平民百姓民百姓，人人人人一律（一概，都）一律（一概，都）要以修养品性为根本。要以修养品性为根本。致知致知格物格物知至知至意诚意诚心正心正身修身修家齐家齐国治国治天下平天下平 因果关系因果关系古之欲明明德于天下者古之
24、欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者，先先治其国。欲治其国者，先齐其家齐其家。欲。欲齐其家者，齐其家者，先先修其身。修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先先诚其意。欲诚其意者，先致其知致其知。致知在致知在格物格物。/物格而物格而后后知至知至 ;知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。/自天子以至于自天子以至于庶庶人人，壹是壹是皆以修身为本。皆以修身为本。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、
25、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。八目：八目：格物格物:推究事物的原理。推究事物的原理。就是全面透彻地研究世界上的万事就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万物。致知致知:使自己获得知识。使自己获得知识。就是要获得对世界上万事万物的认识。就是要获得对世界上万事万物的认识。诚意诚意:就是就是“勿自欺勿自欺”，不要，不要“掩其不善而著其善掩其不善而著其善”。指的是在修指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。正心正心:就是端正自己的心思就是端正自己的心思。就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。修身修身:修养自
26、身的品性。修养自身的品性。/就是加强自身修养，提高自身素就是加强自身修养，提高自身素质质。是使个人修养达到完善的程度，是是使个人修养达到完善的程度，是大学大学中对人的培中对人的培养的最高要求，它处在养的最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。齐家齐家:使家族中的各种关系整齐有序。使家族中的各种关系整齐有序。/就是管理好自己的就是管理好自己的家庭、家族家庭、家族，处理好家庭或家族内部的关系。处理好家庭或家族内部的关系。治国、平天下治国、平天下:治理国家。治理国家。是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。本节课回顾本节课回顾1.作为作为大学大学主体的主体的“三纲三纲”“”“八目八目
27、”分别分别指什么？指什么？三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。2.请对三纲八目的具体内容作出解释。请对三纲八目的具体内容作出解释。三纲：三纲：明明德明明德:彰明美德彰明美德。亲民亲民:亲近爱抚民众亲近爱抚民众/使天下人去旧立新、去使天下人去旧立新、去恶向善。恶向善。止于至善：止于至善：达到道德修养的最高境界。达到道德修养的最高境界。八目：八目：格物格物:推究事物的原理。推究事物的原理。就是全面透彻地研究就是全面透彻地研究世界上的万事万物。世界上的万事万物。致知
28、致知:使自己获得知识。使自己获得知识。就是要获得对世界上就是要获得对世界上万事万物的认识。万事万物的认识。诚意诚意:就是就是“勿自欺勿自欺”，不要，不要“掩其不善而著其掩其不善而著其善善”。指的是在修养自身的过程中，能够做到指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。诚实、不自欺。正心正心:就是端正自己的心思就是端正自己的心思。就是教人防止个就是教人防止个人情感的偏向。人情感的偏向。修身修身:修养自身的品性。修养自身的品性。/就是加强自身修养，提高就是加强自身修养，提高自身素质自身素质。是使个人修养达到完善的程度，是是使个人修养达到完善的程度，是大学大学中对人的培养的最高要求，它处在中对人
29、的培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢的中枢地位。地位。齐家齐家:使家族中的各种关系整齐有序。使家族中的各种关系整齐有序。/就是管理就是管理好自己的家庭、家族好自己的家庭、家族，处理好家庭或家族内部的关系。处理好家庭或家族内部的关系。治国、平天下治国、平天下:治理国家。治理国家。是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。3.3.三纲和八目的逻辑关系？三纲和八目的逻辑关系？这里所展示的，是这里所展示的，是儒学三纲八目的追求儒学三纲八目的追求。所谓所谓三三纲纲，是指，是指明德、新民、止于至善明德、新民、止于至善。它既是它既是大学大学的的纲领旨趣，也是儒学纲领旨趣，也是儒学“垂世立教垂世立教”
30、的目标所在。的目标所在。所谓所谓八目八目，是指，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下。它既是为达到它既是为达到“三纲三纲”而设计而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以，抓住这而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领
31、循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。略儒学经典的奥妙。4.修身在八目中的地位和作用？修身在八目中的地位和作用？就这里的阶梯本身而言，实际上包括就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大方面：前面四级两大方面：前面四级“格物、致知，诚格物、致知，诚意、正心意、正心”是是“内修内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治国、齐家、治国、平天下平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环，一环，则是连结则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与，它与前面的前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善
32、其身”；它与后面的它与后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天兼善天下下”。八八 目目 关关 系系正心、诚意、格物、致知正心、诚意、格物、致知（内修，独善其身）（内修，独善其身）修修 身身齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下（外治，兼善天下）（外治，兼善天下）目的目的基础基础 两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独穷则独善其身，达则兼善天下善其身，达则兼善天下”（孟子孟子尽心下尽心下），把），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列不仅仅是一系列学说性质的进修步骤学说性质
33、的进修步骤，而是具有浓厚，而是具有浓厚实践色彩的实践色彩的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、格、致、诚、正、修、齐、治、平平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进
34、修阶梯上或近或远地展开。事实上，是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。而已。手法回顾：5.大学大学采用了很多递进论述的方法，如采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的体会其中的逻辑关系逻辑关系，弄明白它们所说的道，
35、弄明白它们所说的道理。理。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平。这个论述，先是由大至小，条目之间是这个论述，先是由大至小，条目之间
36、是条件关系条件关系：平天：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是再由小至大，条目之间是因果关系因果关系：格物而后：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖系
37、，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密析深刻，逻辑严密。拓展延伸 6大学大学的论述可谓的论述可谓“微言大义微言大义”，精，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。道理，对现代人也是很有作用的。请以请以“君子有诸己而后求诸人，无诸君子有诸己而后求诸人，无诸己而己而后非诸人后非诸人”为例进行分析。为例进行分析。“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人非诸人”（1）这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要
38、去掉自己身上的不足，然然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。（2）它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修）它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间
39、的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。补充：补充：礼记礼记的价值影响的价值影响礼记礼记中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。中的许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。礼记礼记的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，的许多章节，高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想，影响深远。影响深远。书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识，几乎涉及到社会生活的所有方面，对于读古书，在内的古代文化史知识，几乎
40、涉及到社会生活的所有方面，对于读古书，传承中华文明，是难得的文化宝库。传承中华文明，是难得的文化宝库。礼记礼记在儒家经典体系中占有重要地位，在儒家经典体系中占有重要地位，礼记礼记在曹魏时期升格为在曹魏时期升格为经经，并在唐代进一步升格为，并在唐代进一步升格为五经五经之一，取代了之一，取代了仪礼仪礼的地位的地位;礼记礼记的的大学大学中庸中庸两篇与两篇与论语论语孟子孟子并列，被尊为并列，被尊为四书四书之一。之一。在儒家在儒家十三经十三经中，中，礼记礼记一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。儒家思想学说的核心内容。礼记礼记礼运礼运中，
41、孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的中，孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的大同大同社社会理想，并进而说明会理想，并进而说明天下为公天下为公是大同社会的特征，而礼制则是是大同社会的特征，而礼制则是小康小康社会社会的纲纪，影响了中国近代社会政治建设。的纲纪，影响了中国近代社会政治建设。礼记礼记许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化“和和”的精神及其重要意的精神及其重要意义。义。礼记礼记儒行儒行明确提出明确提出:“礼之以和为贵。礼之以和为贵。”这种这种“贵和贵和”的价值取向有利的价值取向有利于和谐社会的建设。于和谐社会的建设。礼记礼记许多篇章从不同的角
42、度阐述了儒家礼乐文化许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化和和的精神及其重要意的精神及其重要意义。义。礼记礼记儒行儒行明确提出明确提出:礼之以和为贵。礼之以和为贵。这种这种贵和贵和的价值取向有利于的价值取向有利于和谐社会的建设。和谐社会的建设。中国当代许多大学从中国当代许多大学从礼记礼记中，借用一些名言警句作为校训。如河南大中，借用一些名言警句作为校训。如河南大学校训为学校训为明德新民，止于至善明德新民，止于至善，厦门大学校训为，厦门大学校训为自强不息，止于至善自强不息，止于至善，东，东南大学校训为南大学校训为止于至善止于至善，复旦大学校训为，复旦大学校训为博学而笃志博学而笃志 切问而近思切问
43、而近思等，这等，这些校训影响着大学办学理念和价值取向，影响着当代文化教育和德性教养。些校训影响着大学办学理念和价值取向，影响着当代文化教育和德性教养。礼记礼记较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结构状况，并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读，形成的构状况，并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读，形成的独具特色的家庭伦理规范，指导着当代伦理道德。独具特色的家庭伦理规范，指导着当代伦理道德。礼记礼记乐记乐记中中中和中和的美学思想影响着人们的审美取向。它主要从音乐的美学思想影响着人们的审美取向。它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦相处、人的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。与自然之间和谐共存。
