1、11.师说师说 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文起八代文起八代之衰之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎因为昌黎韩氏是望族，所韩氏是望族，所以后人称之为以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后。死后“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷四十卷。其中有许多为人。其中有许多为
2、人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。形式多样，语言质朴，气势雄壮。古古 文文运运动动 韩愈，柳宗元等提出韩愈，柳宗元等提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点。的观点。主张要像主张要像先秦两汉散文先秦两汉散文那样言之有物，要阐发那样言之有物，要阐发孔孟孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。乏的骈俪文章。主张主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古的古文也要文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“”“言贵创新，词必
3、己言贵创新，词必己出出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。础。“说说”，古义为陈述和解说，因，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。说是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如一般为陈述自己对某种事物的见解。如马马说说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历
4、我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求，求师学道往往会招来路人的讥笑。师学道往往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景 “由魏
5、、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书时代背景愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）一、重构文本，析内容（一）思考：作者写作这篇文章的目的是什么？文章那个自然段有交代？第四段之：用在主谓间取消句子独立性。课后作业：朗读并背诵全文择师的标准是：是故无贵无贱，无长无
6、少，道之所存，师之所存也。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。其：指示代词，那，那些。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。）,明人列他为“唐宋八大家”之首。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。3、巫医、乐师等与士大夫对比二、再读文本，理思路出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。“师”是名词的意动用法。韩愈眼中的师生关系是怎样的：。4、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来
7、怎样的结局？有，辄哗笑之，以为狂人。唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！或不焉 相师整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。1、第四段交待写作的目的是什么？作师说赠李蟠作师说赠李蟠 1、第四段交待写作目的，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 2、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从不从师师”的有力批判；既针的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师
8、。蟠倡导从师。（二）思考：文中哪个段落提到韩愈写作背景中提到的“辄哗笑之”“群怪聚骂”的现象？第二段曰师、曰弟子曰师、曰弟子云者，云者，则则群群聚而笑之聚而笑之1、文中提到了哪类人？古之圣人与今之众人2 2、本段对、本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今今之众人之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的相对比后得出了怎样的结论？结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”3 3、第二自然段中、第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？在
9、自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性4 4、第二段中的、第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百工巫医
10、乐师百工之人，君子不齿，今之人，君子不齿，今其智乃反不能及。其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，批的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1 1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对比，通过正反对比，论证了从师论证了从师学习的重要学习的重要性，抨击性，抨击”耻学于师耻学于师“的社会风的社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2 2于其子于其子择师而教之择师而教之
11、小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3 3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之智不士大夫之智不及巫医乐师及巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之思考：思考：第三自然段第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，
12、进一步论证中心论点。1 1、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，必三人行，必有我师。有我师。”证明观点证明观点每个人都有老师每个人都有老师弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可为师：圣人无常师（三）思考：这里提到每个人都有老师，在文章中，哪个段落也有类似的表述？第一段1、第一段提出了怎样的观点？古之学者必有师古之学者必有师2、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师
13、者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。3、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无无贵无贱，无长无少，道之所长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有古之学者必有师师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比；论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫
14、医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比；论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证：对比论证：师道之不师道之不传也久矣传也久矣举例论证：举例论证：圣人无常圣人无常师师二、再读文本，理思路1、对比论证、对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”
15、耻学于师耻学于师“的社会风的社会风气。气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明五、再读文本，结方法 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从说明从师学习的原则。师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说为例说明从师的必要性。明从师的必要性。研读第一自然段 古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业解业解惑惑也。也。之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。学者：学者：求学的人求学的人 所以：所以：用来用来道：道：道理，此处指儒
16、家的思想。道理，此处指儒家的思想。受：受：同同“授授”，传授。，传授。惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。判断句人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道
17、也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生先后生于于吾乎？是故吾乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。乎：乎：前者译为前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师：用作动词。师：用作动词。夫：夫：发语词。发语词。庸知：庸知：庸，岂、哪；知，了解、庸，岂、哪；知，了解、知道；知道；之之，取独；，取独；于于，
18、表比较。，表比较。无：无：无论无论所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。出生在我前面的，他懂得道理本来比我出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。就在那里。1、人为什么要从师？、
19、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而
20、知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释研读第二自然段 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其矣！古之圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；问焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：师道：从师的风尚从师的风尚之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取
21、消句子独立性。出人：出人：超出（一般）人超出（一般）人；犹且犹且：尚且，还；尚且，还；而：而：表承接表承接众人：众人：一般人一般人 下：下：低于低于耻：耻：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明圣人更加圣明所以：所以：的原因。的原因。其：其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约.唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了现在的普通人，他们低于
22、圣人也很远了,却以却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？简答：本段对简答：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎相对比后得出了怎样的结论？样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉；
23、惑矣！师焉；惑矣！彼彼童子之师，授之书而习童子之师，授之书而习其其句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解道解其惑者也。其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，小焉，小学而大遗，吾未见其明也。学而大遗，吾未见其明也。于：于：对于对于彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。其：指书其：指书句读：句读：文辞的休止和停顿。文辞的休止和停顿。其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句不知句读读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。不：不：通通“否否”人们爱他们的孩子，就选择
24、老师来教他们；人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊糊涂啊！那孩子的老师，教给他书又帮助他！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方我看不出他们明白道理的地方。思考：第二自然段中思考：第二自然段
25、中“今之众人今之众人”在从师一事上在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重性的重性 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰，曰师、曰弟子师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师
26、道之不道之不复复可知矣！巫医乐师百工之人，君子可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之：之：代词，这些。代词，这些。相师：拜别人为师相师：拜别人为师之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名词作状语，成群。而：表修饰名词作状语，成群。而：表修饰复：复：恢复恢复 不齿：不齿：齿，并列齿，并列 乃：乃：竟竟其其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称互学习为耻。
27、士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。了。唉，从师学习的风尚不能恢唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值竟然反而赶不上这些
28、人，难道值得奇怪吗？得奇怪吗？思考：思考：第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局：结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性韩愈认为老师的职能是：；孔子师郯子、苌
29、弘、师襄、老聃。著昌黎先生集四十卷。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。古文：指先秦及秦汉散文。以孔子为例，进一步论证中心论点。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。中心论点：古之学者必有师3、巫医、乐师等与士大夫对比韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。受：同“授”，传授。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。于：介词，可译为“向”。结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，
30、但语气一句比一句加重。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。1、第四段交待写作的目的是什么？整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。曰师曰弟子群聚而笑之在对比中论证“学者必有师”的重性研读第三自然段 圣人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我，必有我师。师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不
31、必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。常师：常师：固定的老师固定的老师师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。之之徒徒：这些人这些人行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介词，比。介词，比。闻道：闻道：懂得道理懂得道理专攻：专攻：专门研究专门研究 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走三个人一起走路，其中一定有可以当我老师
32、的人。路，其中一定有可以当我老师的人。”所以所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。有专门的研究，如此罢了。研读第四自然段 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传皆，六艺经传皆通通习习之之，不，不拘拘于时于时，学，学于于余。余嘉其能行古道，作师说余。余嘉其能行古道，作师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。通：通：普遍普遍之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“向
33、向”。时：时：时俗时俗以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。贻：赠送贻：赠送其：语气副词，表揣度，大约.二、再读文本，理思路“圣益圣，愚益愚。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。云者：有“如此如此”的意味。韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合”的观点。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。百工
34、之人 士大夫之族人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。古文：指先秦及秦汉散文。韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合”的观点。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。耻：意动用法，以为羞耻。作师说赠李蟠师者，所以传道受业解惑也；韩愈眼中的师生关系是怎样的：。李家的孩子蟠，十七岁，爱好李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学古文，六艺的经文和传文
35、都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这赞许他能实行古人的从师之道，写这篇篇师说师说来赠给他。来赠给他。思考题思考题1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠苌弘 老聃古之圣人 今之众人第一句“圣人之所以为圣，愚
36、人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；群：名词作状语，成群。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。或不焉 相师“圣益圣，愚益愚。师：名词的意动用法，以为师。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。“师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。巫医乐师百工之人不耻相师彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。曰师曰弟子群聚而笑之死后谥“文”，故又称“韩文公”。2、作者为什么称赞李蟠？第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。课后作业：朗读并背诵全文论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比所存
37、：名词性词组，相当于“存在的地方”。我国自古就有尊师重道的优良传统。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；“由魏、晋以下，人益不事师。1、整句散句结合。、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：第二段：“古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师其下圣人亦远也，而耻学于师”，是，是排偶句。接下去，排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以亦愚，圣人之所以为圣，愚人之
38、所以为愚，其皆出于此乎为愚，其皆出于此乎”则是散句。则是散句。2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软智乃反不
39、能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”（三）（三）师说师说 1.1.韩愈所说的韩愈所说的“师师”，有其独特含义，明确自己，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：所说的老师不是指启蒙教师的句子是：2.2.本文从多个
40、方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：愚笨的原因的语句是：3.3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：果是：（三）（三）师说师说 1.韩愈所说的韩愈所说的“师师”，有其独特含义，明确自，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：己所说的
41、老师不是指启蒙教师的句子是：彼童彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。2.本文从多个方面进行对比，抨击本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈本文以为子择师和自己不从师作对比，
42、韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。4.韩愈认为老师的职能是：；择师的标准是：。5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：。6.师说中士大夫之族耻学于师的原因：。4.4.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。也。5.5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。道有先后，术业有专攻，如是而已。6
43、.6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。盛则近谀。背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之道之所存，师之所存所存，师之所存”）三组对比（古圣人从三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必贤于弟子
44、”）写作缘由。写作缘由。课后作业：朗读并背诵全文课后作业：朗读并背诵全文中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大师等与士大夫对比夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证举例、道举例、道理论证理论证
