1、中庸节选人教社选修中庸节选人教社选修“文化经典文化经典”据据史记史记孔子世家孔子世家记载：孔记载：孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。伋，字子思。孔子孔子去世后，儒家分为八派，子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。思便是其中的一派。子思子思学于学于曾子曾子，孟子孟子学于子思，所以后世也把子思、学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作孟子学派称作“思孟学派思孟学派”，并尊称，并尊称子思为子思为“述圣述圣”，孟子为，孟子为“亚圣亚圣”。人人一一能之，己能之，己百百之；人十能之，己之；人十能之，己千之。果能此道矣，千之。果能此道矣，虽虽愚必明，虽柔必愚
2、必明，虽柔必强。强。别人一遍就别人一遍就行了，我即使一百遍行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千就行了，我即使一千遍也要做好。如果能遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。人必能变成刚强的人。一、一、“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？达到身修，需经过哪些步骤？“修身修身”是是大学大学中对个人修养的中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根最高要求，它是齐家、治国、平
3、天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。和平天下是齐家的扩大和延伸。身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步骤。这四个步骤依次四个步骤。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。做来，就可以达到身修的目的了。二、二、大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进论述的方法，中采用了很多递进论述的方法，如如大学大学中说：中说：“知止而后有定，定而后能静，静而知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后能安
4、，安而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章中请将两篇文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。们所说的道理。大学大学 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家后意诚，意诚而后
5、心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。齐，家齐而后国治，国治而后天下平。中庸中庸 子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”四、解释下面加点词的意义四、解释下面加点词的意义1小人小人闲居闲居为不善为不善2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善3人之其所亲爱而人之其所亲爱而辟辟焉焉4莫知其苗之莫知其苗之硕硕 5其其机机如此如此 作用作用1小人小人闲居闲居为不善为
6、不善 独处独处2掩其不善，而掩其不善，而著著其善其善 显露显露3人之其所亲爱而人之其所亲爱而辟辟焉焉 有偏向有偏向4莫知其苗之莫知其苗之硕硕 大，引申大，引申为茂盛的意思为茂盛的意思5其其机机如此如此 作用作用“性性”“”“道道”“”“教教”的含义及其关系的含义及其关系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也天命者，天所赋之正理也”（朱熹（朱熹论语论语集注集注季氏季氏），天不仅化育了万物，而且），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在生命在出生
7、时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是每个人身上就是“性性”。“率性之谓道率性之谓道”，“率性率性”的意思并不是的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天人们依照着天所赋予的正理行事就叫做所赋予的正理行事就叫做“道道”。虽然上天赋予人们的虽然上天赋予人们的“性性”是相同的，是相同的，但是每个人所接受上天赋予的但是每个人所接受上天赋予的“性性”的情的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就这样就需要需要“修修”，通过，通过“修道修道”，来规，来规范人们的行为，使其完善范人们的行为，使其完善。人之性，是上天所赋予的；道，
8、是按照人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是重要的环节是“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的具体表现，而的具体表现，而“教教”是用来是用来“修道修道”的，的，教是为教是为“道道”服务的。因而服务的。因而中庸中庸强调，强调，“道道”是不可以须臾离开的。是不可以须臾离开的。中庸中庸论修道，也在论修道，也在“慎独慎独”上下功夫。上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也故君子慎其独也。”这句话揭示了这句话揭示了这样一种
9、情况：一些与这样一种情况：一些与“道道”相背相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。免使自己越来越偏离正道。杨震四知杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐推荐“贤人贤人”王密做昌邑县县令。一次，王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。杨震因公事路过
10、昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说受。王密急切之下说“此时深夜，无人此时深夜，无人知矣。知矣。”杨震正声而说杨震正声而说“岂可暗室亏心岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），（暗地里做些亏心事），举头三尺有神举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？谓无知？”一时传为美谈。一时传为美谈。三达德三达德 儒家把儒家把“好学近乎知好学近乎知”，“力力行近乎仁行近乎仁”，“知耻近乎勇知耻近乎勇”并提，并提，构成对知、仁、勇
11、构成对知、仁、勇“三达德三达德”的一的一种阐发。种阐发。儒家所说的儒家所说的“知耻近乎勇知耻近乎勇”的的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。品质。越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：泣说：不敢忘不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。！后来勾践成为他的奴隶。这就是这就是“知耻而后勇知耻
12、而后勇”！勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，舔食粪便，卧薪尝胆卧薪尝胆，访贫问苦，发展，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇知耻而后勇”！负荆请罪负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。而负荆请罪。靖康之耻靖康之耻：岳飞牢记：岳飞牢记“靖康耻，犹靖康耻，犹未雪未雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千，精
13、忠报国，屡立汗功，名扬千古。古。屡试落第屡试落第：清代蒲松龄考科举一直：清代蒲松龄考科举一直考到考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著渝，励精图治，终著聊斋聊斋，流芳百，流芳百世。世。“诚者诚者”“”“诚之者诚之者”的含义及其区别的含义及其区别 “诚者，天之道也；诚之者，诚者，天之道也；诚之者，人之道也。人之道也。”按照朱熹的解释，诚，是真按照朱熹的解释，诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状实不乱的意思，是天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致态。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能达的，不必思考和努力自然就能达到中道。到中道。诚之，是不
14、能真实不乱，但是希望真实不诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，这是人力所能做的，而且是应乱的意思，这是人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，不能没当做的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就达到天理，而必须选择不能不经过思考就达到天理，而必须选择善，然后明了至善的道德。善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那样不必努力就能达既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就一定要坚决地守住至善的到中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚道德，然后可以使自己达
15、到真实不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途的境界，这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到诚，需要一个学习径。可见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。实践的过程。孟子孟子离娄上离娄上中有孟子类似的话：中有孟子类似的话：“诚诚者，天之道也；思诚者，人之道也。者，天之道也；思诚者，人之道也。”人人之道就应该思诚；之道就应该思诚；“思诚者，人之道思诚者，人之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。求。天道是诚，人人都拥有天命所赋予的天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性性”，但是，诚性虽然人人具有，但并，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人
16、都能不是人人都能“不勉而中，不思而得，从不勉而中，不思而得，从容中道容中道”，即不经过个人努力而自发地实，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。自我的完善就非常重要。“择善择善”，是要通过博学、审问、慎思、，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；明辨、笃行来完成的；“固执固执”，是要，是要通过不达到目的就通过不达到目的就“弗措弗措”的坚定意志的坚定意志和和“人一能之，己百之；人十能之，己人一能之，己百之；人十能之，己千之千之”的加倍努力来完成的加倍努力来完成“择善择善”。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必
17、强果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，告诉我们人只要通过不断的努力来完善告诉我们人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。自己，就能使自己获得成功。应该注意的是，应该注意的是，“博学之，审问之，慎博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之思之，明辨之，笃行之”，虽然属于，虽然属于“择善择善”的方法，但也属于学习过程理的方法，但也属于学习过程理论。论。程颐曾经说：程颐曾经说：“五者废其一，非学也。五者废其一，非学也。”朱熹则认为这是朱熹则认为这是“为学之序为学之序”。作为学。作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。确、具体、深刻
18、、全面、系统的。中庸中庸不仅对学习过程进行了明确的阶不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。坚强。这套学习过程论，对中国封建社会的学者这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有
19、重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥当是不妥当的。的。中庸并非是无原则的调和，中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。矛盾各方的协调统一。2.中庸之道在现在往往被人理中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之得这是否是孔子所说的中庸之道？道？好好先生好好先生东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，
20、他都回答和他讲什么事，不管是好是坏，他都回答“好好”。有人问他身体怎样，他说有人问他身体怎样，他说“好好”。有人说自己的儿子死了，他也说有人说自己的儿子死了，他也说“好好”。他的妻子便责怪他：他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说好好呢？呢？”司马徽不紧不慢地说：司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好好，你的话太好了。了。”弄得他的妻子哭笑不得。弄得他的妻子哭笑不得。明哲保身，但求无过。明哲保身，但求无过。时下，像司马徽这样的时下，像司马徽这样的“好好先生好好先生”多得可以扎成堆，他们的多得可以扎成堆，他们的“
21、光辉形象光辉形象”大致是这么个模样：大致是这么个模样：爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。“好好先生好好先生”把把原则、正义、原则、正义、良心良心统统抛在了脑后，统统抛在了脑后，其本质是坏的。其本质是坏的。好好先生好好先生”多了，将会造成严重后果：多了，将会造成严重后果：正气正气得不到发扬和扶持，得不到发扬
22、和扶持，歪风邪歪风邪气气得不到有效遏制，得不到有效遏制，腐败分子腐败分子为为非作歹有机可乘，是非分明、非作歹有机可乘，是非分明、主主持正义者持正义者受孤立、冷落。这样发受孤立、冷落。这样发展下去，社会是很危险的。展下去，社会是很危险的。因此，我们坚决反对做因此，我们坚决反对做“好好先好好先生生”！一乡的人都喜欢的人，一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中比不上一乡中好人喜欢、好人喜欢、坏人讨厌坏人讨厌的人。的人。就是这个道理。就是这个道理。“中庸中庸”适当适当 平衡平衡 和谐和谐精神实质精神实质过犹不及过犹不及 和而不同和而不同是非分明是非分明4.试从试从论语论语中找些例子，说中找些例子，说说孔子在
23、自己言行中是怎样贯说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。彻中庸之道的。过犹不及过犹不及 子温而不厉，威而不猛，恭而安子温而不厉，威而不猛，恭而安乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤君子矜而不争，群而不党君子矜而不争，群而不党周而不比周而不比事君数，斯辱矣事君数，斯辱矣和而不同和而不同在个人修养方面，孔子说过：在个人修养方面，孔子说过：“质（朴质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。”意思说：意思说：做人如果朴实胜于文雅，便做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；
24、显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。君子也。2003年年12月月10日，中国总理温家宝在美国哈日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为佛大学商学院题为把目光投向中国把目光投向中国的演的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同和而不同”是其中一个伟大思想。是其中一个伟大思想。和谐和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用他认为，用“和而不同和而不同”的观点观察、处的观点观察、处理问题，不仅有利善待
25、友邦，也有利国际社理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。会化解矛盾。子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”家和万事兴（家庭）家和万事兴（家庭）和衷共济（事业）和衷共济（事业）和气生财（生意）和气生财（生意）政通人和（政治）政通人和（政治）协和万邦（外交）协和万邦（外交）天时不如地利，地利不如人和（战天时不如地利，地利不如人和（战争）争）5.请举出有关请举出有关“和和”的熟语或格言，的熟语或格言，概括说明中华文化之概括说明中华文化之“和和”。“性性”本来就包含着喜怒哀乐之本来就包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之的，所以把情，而且是无过无不及之的，
26、所以把它叫做它叫做“中中”；这种喜怒哀乐之情表；这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度，叫做现出来而合乎法度，叫做“和和”。人人都达到人人都达到“中和中和”的境界，大的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。这样，天地万物就能就太平无事了。这样，天地万物就能各得其宜，各得其所了。各得其宜，各得其所了。“中中”是是“性性”，是天下的根本。，是天下的根本。“和和”是是“道道”，是天下人普遍应该，是天下人普遍应该遵循的行为准则。遵循的行为准则。青春，青春，绚烂却会迷惘绚烂却会迷惘 选择，选择，舍弃也是得到舍弃也是得到 成功，成功，就在不远前方就在不远前方 未来，未来，一定风光无限一定风光无限
