五脏六腑与养生生动版课件.ppt

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1、五脏六腑与养生徐灵胎医学源流论脏腑探讨v 神神v 气气 v v v 精精 v 五行相生相克关系图五行演繹綜合圖难经七十五难:v“经言东方实,西方虚,泻南方,补北方。何经言东方实,西方虚,泻南方,补北方。何谓也?然:金木水火土,当更相平。东方,谓也?然:金木水火土,当更相平。东方,木也,西方,金也。木欲实,金当平之;火木也,西方,金也。木欲实,金当平之;火欲实,水当平之;土欲实,木当平之;金欲欲实,水当平之;土欲实,木当平之;金欲实,火当平之;水欲实,土当平之。东方者,实,火当平之;水欲实,土当平之。东方者,肝也,则知肝实;西方者,肺也,则知肺虚。肝也,则知肝实;西方者,肺也,则知肺虚。泻南方火

2、,补北方水。南方火,火者木之子泻南方火,补北方水。南方火,火者木之子也;北方水,水者木之母也。水胜火,子能也;北方水,水者木之母也。水胜火,子能令母实,母能令子虚,故泻火补水,欲令金令母实,母能令子虚,故泻火补水,欲令金不得平木也。经曰:不能治其虚,何问其余。不得平木也。经曰:不能治其虚,何问其余。此之谓也。此之谓也。”金匮要略脏腑经络先后病脉证第一:v“问曰:上工治未病,何也?师曰:夫治未病者,问曰:上工治未病,何也?师曰:夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。四季脾王不受邪,见肝之病,知肝传脾,当先实脾。四季脾王不受邪,即勿补之。中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,即勿补之。中工不晓相传

3、,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘惟治肝也。夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾。脾能伤味之药调之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾。脾能伤肾,肾气微弱,则水不行,水不行,则心火气盛,肾,肾气微弱,则水不行,水不行,则心火气盛,则伤肺,肺被伤。则金气不行,金气不行,则肝气则伤肺,肺被伤。则金气不行,金气不行,则肝气盛,则肝自愈。此治肝补脾之要妙也,肝虚则用此盛,则肝自愈。此治肝补脾之要妙也,肝虚则用此法,实则不在用之。经曰,虚虚实实,补不足,损法,实则不在用之。经曰,虚虚实实,补不足,损有余,是其义也。余脏准此。有余,是其义也。余脏准此

4、。”黄帝内经素问六微旨大论篇第六十八:v“帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之

5、下,火气承之;君火之下,阴精承之。金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制帝曰:何也?岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。”躯壳经络脏腑论部位v凡致病必有因,因受病之处则各有部位。今凡致病必有因,因受病之处则各有部位。今之医者曰:病必分经络而后治之。似矣,然之医者曰:病必分经络而后治之。似矣,然亦知病固非经络之所能尽者乎?亦知病固非经络之所能尽者乎?v夫人有皮肉筋骨以成形,所谓躯壳也。而虚夫人有皮肉筋骨以成形,所谓躯壳也。而虚其中,则有脏腑以实之。其连续贯通者,则其中,则有脏腑以实之。其连续

6、贯通者,则有经有络贯乎脏腑之内,运乎躯壳之中,为有经有络贯乎脏腑之内,运乎躯壳之中,为之道路,以传变周流者也。之道路,以传变周流者也。传变v故邪之伤人,或在皮肉,或在筋骨,或在脏故邪之伤人,或在皮肉,或在筋骨,或在脏腑,或在经络。有相传者,有不相传者,有腑,或在经络。有相传者,有不相传者,有久而相传者,有久而终不传者。久而相传者,有久而终不传者。v其大端则中于经络者易传;其初不在经络,其大端则中于经络者易传;其初不在经络,或病甚而流于经络者,亦易传。或病甚而流于经络者,亦易传。v经络之病,深入脏腑,则以生克相传。经络之病,深入脏腑,则以生克相传。v惟皮肉筋骨之病,不归经络者,则不传,所惟皮肉筋

7、骨之病,不归经络者,则不传,所谓躯壳之病也。谓躯壳之病也。治疗v故识病之人,当直指其病在何脏何腑,何筋何骨,故识病之人,当直指其病在何脏何腑,何筋何骨,何经何络,或传或不传,何经何络,或传或不传,传以何经始,以何经终。传以何经始,以何经终。其言历历可验,则医之明者矣。今人不问何病,廖其言历历可验,则医之明者矣。今人不问何病,廖举一经以藉口,以见其颇识举一经以藉口,以见其颇识内经内经,实与,实与内经内经全然不解也。全然不解也。v至治之难易,则在经络易治,在脏腑者难治,且多至治之难易,则在经络易治,在脏腑者难治,且多死。在皮肉筋骨者难治,亦不易死。其大端如此。死。在皮肉筋骨者难治,亦不易死。其大端

8、如此。v至于躯壳脏腑之属于某经络,以审其针灸用药之法,至于躯壳脏腑之属于某经络,以审其针灸用药之法,则则内经内经明言之,深求自得也。明言之,深求自得也。治病必分经络脏腑论v 病之从内出者,必由于脏腑;病之从外入病之从内出者,必由于脏腑;病之从外入者,必由于经络。者,必由于经络。v其病之情状,必有凿凿可征者。如怔忡、其病之情状,必有凿凿可征者。如怔忡、惊悸为心之病,泄泻、膨胀为肠胃之病,惊悸为心之病,泄泻、膨胀为肠胃之病,此易知者。此易知者。v又有同一寒热而六经各殊,同一疼痛而筋又有同一寒热而六经各殊,同一疼痛而筋骨皮肉各别。骨皮肉各别。v又有脏腑有病而反现于肢节,肢节有病而又有脏腑有病而反现于

9、肢节,肢节有病而反现于脏腑。反现于脏腑。v若不究其病根所在,而漫然治之,则此之若不究其病根所在,而漫然治之,则此之寒热非彼之寒热,此之痒痛非彼之痛痒,寒热非彼之寒热,此之痒痛非彼之痛痒,病之所在全不关著,无病之处反以药攻之。病之所在全不关著,无病之处反以药攻之。内经内经所谓:诛伐无过,则故病示已,所谓:诛伐无过,则故病示已,新病复起,医者以其反增他病,又复治其新病复起,医者以其反增他病,又复治其所增之病,复不知病之所从来,杂药乱投,所增之病,复不知病之所从来,杂药乱投,愈治而病愈深矣。愈治而病愈深矣。v故治病者,必先分经络脏腑之所在,而又故治病者,必先分经络脏腑之所在,而又知其七情六淫所受何因

10、,然后择何经何脏知其七情六淫所受何因,然后择何经何脏对病之药,本于古圣何方之法,分毫不爽,对病之药,本于古圣何方之法,分毫不爽,而后治之,自然一剂而即见效矣。而后治之,自然一剂而即见效矣。v今之治病不效者,不咎己药之不当,而反今之治病不效者,不咎己药之不当,而反咎病之不应药,此理络身不悟也。咎病之不应药,此理络身不悟也。一脏一腑先绝论v人之死,大约因元气存亡而决。故患病者,人之死,大约因元气存亡而决。故患病者,元气已伤,即变危殆。盖元气脱,则五脏元气已伤,即变危殆。盖元气脱,则五脏六腑皆无气矣。六腑皆无气矣。v竟有元气深固,其根不摇,而内中有一脏竟有元气深固,其根不摇,而内中有一脏一腑先绝者。

11、如心绝,则昏昧不知世事;一腑先绝者。如心绝,则昏昧不知世事;肝绝,则喜怒无节;肾绝,则阳道痿缩;肝绝,则喜怒无节;肾绝,则阳道痿缩;脾绝,则食入不化;肺绝,则气促声哑。脾绝,则食入不化;肺绝,则气促声哑。六腑之绝,而失其所司亦然。其绝之象,六腑之绝,而失其所司亦然。其绝之象,亦必有显然可见之处。大约其气尚存,而亦必有显然可见之处。大约其气尚存,而神志精华不用事耳,必明医乃能决之。神志精华不用事耳,必明医乃能决之。v又诸脏腑之中,惟肺绝则死期尤促。盖肺又诸脏腑之中,惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖,脏腑赖其气以养,故此脏为脏腑之华盖,脏腑赖其气以养,故此脏绝,则脏腑皆无禀受矣。绝,则脏腑皆无禀

12、受矣。v其余则视其绝之甚与不甚,又观其别脏之其余则视其绝之甚与不甚,又观其别脏之盛衰何如,更观其后天之饮食何如,以此盛衰何如,更观其后天之饮食何如,以此定其吉凶,则修短之期可决矣。然大段亦定其吉凶,则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者。此皆得之目睹,非臆说也。无过一年者。此皆得之目睹,非臆说也。上古之人与今時之人上古之人与今時之人v上古之人。其知道者。法於陰陽。和於上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳乃去。乃去。v今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。今時之人

13、不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生樂。起居無節。故半百而衰也。生樂。起居無節。故半百而衰也。养生正宗养生正宗v夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪賊風。避之有時。恬惔虚無。眞氣賊風。避之有時。恬惔虚無。眞氣從之。精神内守。病安從來。從之。精神内守。病安從來。庄子在宥第十一:v“故君子茍能无解其五藏,无擢故君子茍能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随;从容无为,而声,神动而天随;从容无为,而万

14、物炊累焉。吾又何暇治天下万物炊累焉。吾又何暇治天下哉?哉?”v引述广成子的话,引述广成子的话,“至道之精,窈窈冥冥;至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清,无劳女形,无静,形将自正;必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其阴阳有藏,慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形一以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。未尝衰。”庄子徐无鬼第二十四v“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者而已矣!亦去其害马者而已矣!”v谢谢!

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