1、论语导读导读 主讲：华侨大学教授 陈治典 北宋开国宰相赵普，半部北宋开国宰相赵普，半部论语论语 三字经三字经：“论语论语者，二十篇，群弟子，者，二十篇，群弟子，记善言。记善言。”论语论语是孔子弟子和再传弟子集成是孔子弟子和再传弟子集成的，包括孔子的言、行、答弟子问、弟子们的谈的，包括孔子的言、行、答弟子问、弟子们的谈话。政治主张、伦理道德、哲学思想、教育原则、话。政治主张、伦理道德、哲学思想、教育原则、文艺观点。文艺观点。论语论语真正的道理：怎样做个仁人真正的道理：怎样做个仁人君子，怎样做学问，并且在修身的基础上齐家、君子，怎样做学问，并且在修身的基础上齐家、治国、平天下。（于丹：治国、平天下
2、。（于丹：“论语论语真正的道理真正的道理就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。那种快乐的生活。教给现代人获得心灵快乐，教给现代人获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序、找到个人坐标，就能够熟悉现代这种日常秩序、找到个人坐标，就是这么一本语录。是这么一本语录。”心灵鸡汤式的诠释心灵鸡汤式的诠释）“志于道、据于德、依于仁、游于艺志于道、据于德、依于仁、游于艺”而以天下而以天下为己任为己任 “仁政德治仁政德治”“”“丧家之狗丧家之狗”“仁仁”是孔子的最高道德标准。是孔子的最高道德标准。中庸中庸：“仁者人也。仁者人也。”孔子：孔子：“仁者爱
3、人仁者爱人”、“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子君子求诸己，小人求诸人求诸己，小人求诸人”，“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”，“不患人之不不患人之不己知，患其不能也己知，患其不能也”，“君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行”。“士而怀居，士而怀居，不足以为士矣不足以为士矣”，“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。“当仁不让于师。当仁不让于师。”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁成仁”。“过则勿惮改过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣过而不改，是谓过矣”。“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿
4、施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，“君子君子成人之美，不成人之恶成人之美，不成人之恶”，“见利思义，见危授命，久要不忘平见利思义，见危授命，久要不忘平生之言生之言”孔子所传授的主要是孔子所传授的主要是“礼礼”（“礼礼”是当时社会的道德规范，它是当时社会的道德规范，它规定每个社会角色所应有的权利、义务和行为准则，具体反映了规定每个社会角色所应有的权利、义务和行为准则，具体反映了当时社会中的等级关系和宗法关系）。他还传授并提倡当时社会中的等级关系和宗法关系）。他还传授并提倡“乐乐”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼乐的
5、精神在礼乐的精神在“仁仁”，礼、乐不过是仁的外在的表现形式而已。，礼、乐不过是仁的外在的表现形式而已。“和为贵和为贵”“吃人的礼教！吃人的礼教！”于丹讲：于丹讲：“君子是孔子理想的人格标准。君子是孔子理想的人格标准。”其实孔子理想的人格标准是其实孔子理想的人格标准是“仁人仁人”，“圣人圣人”，而并非而并非“君子君子”。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。如用之，则吾从先进。”“”“人不知而不愠，不人不知而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？”“”“君子而不仁者有矣夫。君子而不仁者有矣夫。”原宪原宪问：问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁
6、矣？克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子说：孔子说：“可以为难矣，仁则吾不知也。可以为难矣，仁则吾不知也。”“若圣与仁，则吾岂敢若圣与仁，则吾岂敢!”!”孟武伯孟武伯 子路、冉求、公西赤子路、冉求、公西赤 “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。矣。”“”“罕言仁罕言仁”“家和万事兴家和万事兴”,“,“父子和而家不退，兄弟和而父子和而家不退，兄弟和而家不分。家不分。”父慈子孝，兄爱弟敬。孝悌父慈子孝，兄爱弟敬。孝悌 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”弟
7、子规弟子规“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。偷。”（意思是：（意思是：“君子厚待自己的亲属，那么君子厚待自己的亲属，那么人民就会兴起仁爱之风；君子不遗忘老朋友，那人民就会兴起仁爱之风；君子不遗忘老朋友，那么人民就不会薄情寡义了。么人民就不会薄情寡义了。”）“子生三年，然后免于父母之怀。子生三年，然后免于父母之怀。”“”“鸦有反鸦有反哺之义。哺之义。”“父母唯其疾之忧。父母唯其疾之忧。”“”“父母之年，不可不父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。知也。一则以喜，一则以惧。”子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于今之孝者，
8、是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳；有色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔；酒食，先生馔；曾是以为孝乎？曾是以为孝乎？”“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。怨。”“为政以德为政以德”“”“道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老子老子云：云：“法令滋彰，盗贼多有法令滋彰，盗贼多有”“八荣八耻八荣八耻”毛泽东：毛泽东：“扫帚不到，灰尘照扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉
9、。例不会自己跑掉。”子路问政，孔子说：子路问政，孔子说：“修己以敬修己以敬”，“修己以安修己以安人人”，“修己以安百姓修己以安百姓”。“先之劳之先之劳之”季康子问政，孔子说：季康子问政，孔子说：“政者，正也。子帅以正，政者，正也。子帅以正，孰敢不正？孰敢不正？”“”“苟正其身矣，于从政乎何有？苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？不能正其身，如正人何？”“”“其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。”子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居居之无倦，行之以忠。之无倦，行之以忠。”子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉
10、有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”还有他说：还有他说：“有国有家者，不患贫而患不均，不有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。患寡而患不安。”反对主观随意性、绝对化、思想僵化、固执己见反对主观随意性、绝对化、思想僵化、固执己见（子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我）。（子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我）。提倡提倡“中庸之道中庸之道”，反对，反对“过过”与与“不及不及”（子（子曰：曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜
11、久矣。中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。”“”“中正不偏之常道中正不偏之常道”“人无远虑，必有近忧人无远虑，必有近忧”，“无欲速，无见小利。无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。欲速则不达，见小利则大事不成。”子曰：子曰：“不曰不曰如之何，如之何如之何，如之何者，吾末如之者，吾末如之何也已矣何也已矣”“后生可畏，焉知来者之不如今也？后生可畏，焉知来者之不如今也？”“”“麻冕，麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。礼也；今也纯，俭，吾从众。”“”“周监于二代，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。郁郁乎文哉！吾从周。”“听其言而观其行听其言而观其行”，“视其所以
12、，观其所由，视其所以，观其所由，察其所安察其所安”庄子庄子列御寇列御寇九种考察识别人的方法九种考察识别人的方法 “吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽（澹台灭明的字）。（澹台灭明的字）。”用人唯贤。用人唯贤。“君子不以言举人，不以人废言君子不以言举人，不以人废言”，“先有司，赦小过，举贤才。先有司，赦小过，举贤才。”“”“举直措诸枉，举直措诸枉，能使枉者直。能使枉者直。”“”“君子易事而难说也。说之不以君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求
13、备说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉焉”“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”“”“敏敏而好学，不耻下问而好学，不耻下问”，“知之者不如好之者，好知之者不如好之者，好之者不如乐之者之者不如乐之者”。“学而不思则罔，思而不学学而不思则罔，思而不学则殆。则殆。”“”“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”“”“三三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。而改之。”“”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“子入太庙，每事问。子入太庙，每事问。”“”“我非生而知之者，我非
14、生而知之者，好古敏以求之者也。好古敏以求之者也。”子夏说：子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。学也已矣。”“”“博学而笃志，切问而近思，仁在博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。其中矣。”“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”“”“有教无类有教无类”因材施教因材施教“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”仁道、王道，也就是忠恕之道，个人修养之道，仁道、王道，也就是忠恕之道，个人修养之道，治国安民之道治国安民之道 “君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”“”“君子矜君子矜而不争，群而不党。而不争，群而
15、不党。”“”“君子喻于义，小人喻君子喻于义，小人喻于利。于利。”“”“君子食无求饱，居无求安，敏于事君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。行寡悔，禄在其中矣。”“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。”子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。则止，毋自辱焉。”子游曰：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯事君数，斯辱
16、矣；朋友数，斯疏矣。疏矣。”（“数数”是副词，念是副词，念shushu，意为，意为频繁）频繁）于丹念于丹念“数数”音为音为chch，解释为，解释为“过于密集过于密集”九九论语论语应当批判之处：应当批判之处：领主制封建社会领主制封建社会 西周文、武、周公之治西周文、武、周公之治 “礼崩乐坏礼崩乐坏”“礼礼”、“忠忠”、“孝孝”礼记礼记：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位”孝经孝经：“资于事父以事君而敬同，资于事父以事君而敬同，故以故以孝事君则忠。孝事君则忠。”有若：有若：“其为人也孝弟而好犯上者，
17、鲜其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“”“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子父父，子子”轻视妇女（轻视妇女（“唯女子与小人为难养也唯女子与小人为难养也”）、轻视）、轻视体力劳动（他曾批评想学种田、种菜的樊迟为没出息的体力劳动（他曾批评想学种田、种菜的樊迟为没出息的小人），信古、好古、复古的观念，偏重人文科学而不小人），信古、好古、复古的观念，偏重人文科学而不重视自然科学的倾向重视自然科学的倾向汉武帝采纳董仲舒汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒
18、术罢黜百家，独尊儒术”宋明理学宋明理学儒学的修正主义儒学的修正主义“三纲五常三纲五常”:“:“君为臣纲，父为子纲，夫为妻君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲纲”（春秋繁露春秋繁露）男尊女卑）男尊女卑“君教臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不君教臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不敢不亡亡”，“女子无才便是德女子无才便是德”，“饿死事小，饿死事小，失节事大失节事大”诗经诗经关睢关睢 “发乎情，止乎礼发乎情，止乎礼”，“乐乐而不淫，哀而不伤而不淫，哀而不伤”“三纲之首三纲之首”，“王道教化的开始王道教化的开始”，“表现了表现了皇后妃子的美德皇后妃子的美德”，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，诛，诛心心“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”艺文类聚艺文类聚闵子骞：闵子骞：“母在一子单，母去四母在一子单，母去四子寒。子寒。”“孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。”王安石：王安石：“碧纱窗里一琵琶，我欲弹时理有碧纱窗里一琵琶，我欲弹时理有差。差。”他儿媳他儿媳 ：“愿借公公弹一曲，犹留风水在吾愿借公公弹一曲，犹留风水在吾家。家。”“君权神授君权神授”，“君权、父权、夫权、神权君权、父权、夫权、神权”
