1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气第一则第一则1.1.（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于塞于天地之间。其天地之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。是集义所生者，非也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不义袭而取之也。行有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。”重点字词：重点字词：恶恶、乎乎、知言知言、以以、无无、袭袭、慊（、慊（qiqi）译文：
2、译文：（公孙丑）问：（公孙丑）问：“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑）问：（公孙丑）问：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，很难讲清楚。它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强为刚强的，用正义去培养它而的，用正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。它会充塞在天地之间。它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会，就会委靡不振委靡不振了。这气
3、是积累了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了了问心有愧问心有愧的情况，气就的情况，气就萎缩萎缩了。了。”我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助长助长也。无也。无若若宋人然宋人然。字词：字词：未尝未尝、外之外之、有事有事、正正、无无译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他把义懂义，因为他把义看成是心外之物看成是心外之物。一定要做集义一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），养气的事却不要预期（所
4、达到的效果），心中不要忘记（它），也不要心中不要忘记（它），也不要促使它促使它生长生长。不要。不要像像宋国人那样宋国人那样。宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。天下槁矣。天下之之不助苗不助苗长者寡矣。以为无益而舍长者寡矣。以为无益而舍之之者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，揠苗者长者，揠苗者也。也。非徒无益，而又害非徒无益，而又害之之。”字词：字词：闵闵、揠揠、芒芒然芒芒然、病病、徒徒、而而译文：译文：宋国有个宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长
5、而去他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里对他家里人说人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助禾苗生长了！帮助禾苗生长了！他的儿子他的儿子快步跑地去快步跑地去看禾苗，禾看禾苗，禾苗苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗。”
6、思考探究思考探究1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”，有何特点？（用原文回答）有何特点？（用原文回答）“其为气也其为气也”“”“至大至刚至大至刚”“”“塞于天地塞于天地”2、如何培养浩然之气？、如何培养浩然之气？配义与道配义与道（坚持正义与道义）（坚持正义与道义）集义所生也，非义袭而取之也集义所生也，非义袭而取之也（坚持不懈）（坚持不懈）3、培养浩然之气要注意什么问题？、培养浩然之气要注意什么问题？（1 1）其为气也，配义与道，无是，馁也。）其为气也，配义与道，无是，馁也。（不坚持义和道）（不坚持义和道）（2 2）是集义所在者，非义袭而取之也。）是集义所在者，非义袭而取之也。（不坚持不懈）（不坚
7、持不懈）4、揠苗助长的寓言说明了什么？、揠苗助长的寓言说明了什么？说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，然之气一定要培养，不要急于求成不要急于求成，不要妄自助，不要妄自助长它长它。（3 3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（急于求成）（急于求成）5、“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修的定义对我们人格的修养有什么启发？养有什么启发？第二则第二则2、景春曰：公孙衍、张仪，景春曰：公孙衍、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉？一诚
8、大丈夫哉？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安安居居而天下而天下熄熄。字词：字词：诚诚、安居安居、熄熄 孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒之戒之曰：曰：往之女家往之女家，必必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。字词：字词：焉得焉得、为为、冠冠、命命、戒戒、女女、正正译文译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是难道不是真正的大丈夫吗？（他真正的大丈夫吗？（他们）一旦们）一旦发怒发怒诸侯们都会害怕；
9、诸侯们都会害怕；安静安静下来，天下就下来，天下就没有战争。没有战争。”译文译文：孟子说：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男男子子举行举行加冠礼加冠礼，父亲，父亲训导训导他；女子出嫁，母亲他；女子出嫁，母亲训导训导她她去送去送她到她到门口，门口，告诫她告诫她说：说：去到你婆家去到你婆家，一定要一定要恭敬恭敬，一定要，一定要谨慎谨慎，不要，不要违背违背丈夫丈夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。居居天下之广居，天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得
10、志独行其道独行其道；富贵不能；富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”字词：字词：广居广居、正位正位、大道大道、由由、淫淫、移移、屈屈译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里，在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天在天下最正大的位置（即礼）上下最正大的位置（即礼）上，行走行走在天下最广阔的道路在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不能实现志向，就不能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不能富贵不能使使我我骄奢
11、淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。这样才叫做大丈夫！。这样才叫做大丈夫！”1、本章关键词是什么？论题是什么？、本章关键词是什么？论题是什么？关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称的人才称得上得上“大
12、丈夫大丈夫”。思考探究思考探究 3、本章开篇提到非常厉害的两人、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸一怒而诸侯惧，安居而天下熄侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？为什么？为什么？景春从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈景春从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是孟子认为公孙衍
13、和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之以顺为正者，妾妇之道也道也”，是用来暗喻反衬此二人，是用来暗喻反衬此二人。4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、亮剑亮剑中的李云龙等。中的李云龙等。5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。都是对仁义道德的持守和坚定的践履。小组
14、比赛小组比赛1 1、下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（、下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.A.无是，无是，馁馁也。也。馁：萎靡不振。馁：萎靡不振。B.B.岂不岂不诚诚大丈夫哉？诚：确实。大丈夫哉？诚：确实。C.C.今日今日病病矣。矣。病：疲累。病：疲累。D.D.非非徒徒无益。无益。徒：仅仅。徒：仅仅。2 2、下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是（、下列句子中加线的词语的意义和用法，相同的一组是（）A.A.敢问夫子恶乎敢问夫子恶乎长长？予助苗予助苗长长矣矣 B.B.是是焉焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎 若不阙秦，将若不阙秦，将焉焉取之取之 C.C.非非徒徒无益无益
15、 郯子之郯子之徒徒，其贤不及孔子，其贤不及孔子 D.D.傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间 戍卒叫，函谷戍卒叫，函谷举举CB3.3.下列关于通假字的解说，不恰当的一句是（下列关于通假字的解说，不恰当的一句是（）A.A.曾曾益其所不能益其所不能曾：通曾：通“增增”，增加。，增加。B.B.入则无法家入则无法家拂拂士士 拂：通拂：通“弼弼”，辅助。，辅助。C.C.困于心，困于心，衡衡于虑于虑衡：通衡：通“横横”，横塞。，横塞。D.D.行有不行有不慊慊于心于心慊：通慊：通“歉歉”，歉疚。，歉疚。D小组比赛小组比赛4 4、从词类活用看，加线的词不同于其他三句的一句是（、从词类活用看，加线的词不同于其他三句
16、的一句是（）A.A.居居天下之广居天下之广居 B.B.必先必先苦苦其心志其心志 C.C.威武不能威武不能屈屈 D.D.劳劳其筋骨，饿其体肤其筋骨，饿其体肤5.5.下列句子中与其他各句句式不同的一句是（下列句子中与其他各句句式不同的一句是（）A.A.宋人有闵其苗之不长而揠之者。宋人有闵其苗之不长而揠之者。B.B.助之长者，揠苗也。助之长者，揠苗也。C.C.以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。D.D.以为无益而舍之者，不耘苗者也。以为无益而舍之者，不耘苗者也。A小组比赛小组比赛A（一）阅读下面的文字，完成（一）阅读下面的文字，完成1414题。题。孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举
17、于版筑之间，胶鬲举于舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患入则无法家拂士，出则无敌国外患
18、者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。而死于安乐也。”1.1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（）A.A.傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间举：被举用，被选拔。举：被举用，被选拔。B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。C.C.衡于虑，而后作衡于虑，而后作作：发作。作：发作。D.D.出则无敌国外患者出则无敌国外患者出：在外面，指国外。出：在外面，指国外。C小组比赛小组比赛2.2.比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（比较下列各组加线的词语，意思相同的一项是（）A.A.国恒国恒亡亡 河曲智叟河曲智叟亡亡以应以应 B.
19、B.故故天将降大任于是人也天将降大任于是人也 故故虽有名马虽有名马 C.C.故天将降大任于故天将降大任于是是人也人也 安能辨我安能辨我是是雄雌雄雌 D.D.国国恒亡恒亡 则有去则有去国国怀乡怀乡3.3.下列句子中，与下列句子中，与“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”的的“于于”字意思不同的一字意思不同的一句是（句是（）A.A.然后知生于忧患然后知生于忧患 B.B.刻唐贤今人诗赋于其上刻唐贤今人诗赋于其上 C.C.战于长勺战于长勺 D.D.或重于泰山或重于泰山4.4.下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（）A.A.作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨炼。先经受艰苦磨炼。B.B.本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。方面的作用。C.C.文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚。层次显得很清楚。D.D.本文中心论点是本文中心论点是“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。CDC
