1、1大家好大家好2科技文科技文3一一考察定语考察定语湖北湖北14C二二.考察状语考察状语1.安徽安徽1A 2.湖南湖南13C3.湖北湖北6A4.湖北湖北8B5.北京北京4 三三.复句关系复句关系1.新二新二1C2.安徽安徽3B3.湖北湖北8A四四.无中生有无中生有1.新一新一1A2.新二新二3B3.湖南湖南14B4.湖北湖北6B5.湖北湖北6D6.湖北湖北7A7.湖北湖北8C五五.曲解原意曲解原意1.新二新二1A2.北京北京1B3.北京北京2C4.安徽安徽1B5.湖南湖南14A六六.张冠李戴张冠李戴1.重庆重庆4A2.安徽安徽3A3.安徽安徽3D七七.以偏概全以偏概全1.新一新一2B2.安徽安徽
2、1D3.安徽安徽2B八八.太过绝对太过绝对新一新一3D十十.概括文意概括文意北京北京3九九.对原对原文意思的文意思的理解理解1.重庆重庆5 2.北京北京64宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现展，特别是商品经济出现 了空前的繁荣。在此背景下，宋代的了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典
3、、形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒钱荒”带来的带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质要。质、押是借贷的担保形式，由质
4、库、解库等机构经营。质属于动产担保属于动产担保,它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必不必新一新一5向典权人支付利息。
5、宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。利贷构成了冲击。随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理
6、想，表现为货币流通高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相引、交子、关子和会子等
7、新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利有利6于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、
8、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会径济为纸币。可见，宋代新型信用工
9、具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。展。（摘编自王芳（摘编自王芳 宋代信用的特点与影响宋代信用的特点与影响）71下列关于原文内容的表述，不正确的一项是下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(A)A宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。B宋代的政府借贷基本上是
10、赈济性借贷，主要目的是帮助宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私百姓度过困境，因此与私 人借贷相比，政府借贷的利率要人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。低得多。C在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人向债权人借贷，在债务人 不偿还债务时，债权人可用变卖不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。价款优先受偿。D赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中缓解了生产
11、、流通、消费领域中的诸多矛盾。的诸多矛盾。“信用形式有信用形式有多种形式多种形式”是宋代金融的一个新特点，是宋代金融的一个新特点，文中无信息表明文中无信息表明“借贷、质、典、赊买赊卖借贷、质、典、赊买赊卖”都是在宋代都是在宋代产生的产生的82下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（B ）A在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。B各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府
12、发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。的问题。C茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得从政府专营的物品中分得一部分利益。一部分利益。D宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。B、“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的行的”与原
13、文不符，原文是与原文不符，原文是“通过民间通过民间.信用工具信用工具”，其发行目的为解决其发行目的为解决“货币流通区域的割据性、货币供给货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性的特性”93 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（D）A质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴盛。B在宋代，出典人将房产押给典权人后，
14、可以获得一笔典在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享有房屋的使在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。用权，同时还拥有出租权。C虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。有发展成为纸币。D宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。非常积
15、极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。说法过于绝对，不能说说法过于绝对，不能说“宋代各种信用形式和信用工具宋代各种信用形式和信用工具”都有积极作用，借贷中的私人借贷多为高利贷，高利贷对生都有积极作用，借贷中的私人借贷多为高利贷，高利贷对生产流通扩大和发展有阻碍作用。产流通扩大和发展有阻碍作用。10新二新二 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題，艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起，一个名为世纪解释学兴起，一个名为“接受美学接受美学”的美学分支应运而的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
16、过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转
17、化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结召唤结构构”，因为文本有，因为文本有“空白空白”“”“空缺空缺”“”“否定否定”三个要素。所三个要素。所谓谓“空白空白”，是，是11说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接
18、受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺空缺”，是语言，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓所谓“否定否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中性需要接受
19、者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出提出“前理解前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能走文本与理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能走文本与“前理前理解解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关
20、系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，12于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是试读，不要希望所有的接受者都理解就是误读，创造也是试读，不要希望所有的接受者都持同样的理解。也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨持同样的理解。也不要希望所
21、有的理解都与艺术家的本旨一致。那样并不意味着艺术作品的成功。一致。那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化、结构去理解古是现代人，只能按照我们现在的心理文化、结构去理解古人。当然，任何理解都
22、只能是个体的理解，但个体毕竟是人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是通过理解走现实的行为具有通向实践的品格。艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。亮了艺术品的生命之光。(摘编自陈望衡艺术是什么摘编自陈望衡艺术是什么)131下列关于原文内容的表述，不正确的一项是下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 AA在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范
23、围，而当在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。美学中的一门显学。艺术品的接受属于美学研究的范围，艺术品的接受属于美学研究的范围，只是并不重要。只是并不重要。B在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。成，创作也就大功告成。C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是接受美学认为，艺术品在艺
24、术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。也属于艺术创作的一部分。142下列理解和分析，不符合原文意思的一项是下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 CA文本之所以是一个文本之所以是一个“召唤结构召唤结构”，一个原因就是，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明
25、写，它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。己的生活经验与想象去补充。B文本的文本的“否定否定”要素具有对接受者所生活的现实要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能。这种功能是通过接受者接受文本并加以否定的功能。这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。对现实进行反思和批判而实现的。C“前理解前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。种结构会影响接受者对文本的理解。因果关系不当因
26、果关系不当D作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。153根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 BA中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。少胜多
27、，以简驭繁。B理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如西厢记之于莺莺传、越远，就越是具有创造性，正如西厢记之于莺莺传、金瓶梅之于水浒传。金瓶梅之于水浒传。“理解距离艺术作品的本义越远，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性就越是具有创造性”于文无据于文无据C文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。解古人
28、的生活，体验古人的思想感情。D作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态。也不可能完全没有同一性。态。也不可能完全没有同一性。16湖北湖北 秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天天”的构造，的构造，模拟模拟“天天”的运行，遵循的运行，遵循“天天”的规则，就可以获得思想与行为的规则，就可以获得思想与
29、行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天天”的，就能够拥有的，就能够拥有“天天”的神秘与权威，于是，这种的神秘与权威，于是，这种“天天”的意义，在祭祀仪式中转化为的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结
30、构。要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天天”与与“人人”之间就被联系起来。首先是之间就被联系起来。首先是“一一”。在秦汉时代，。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二二”。“
31、二二”即阴即阴 阳，既可以指日月、天地，阳，既可以指日月、天地，17 也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是贵贱。再次是“五五”。在吕氏春秋中，思想家曾为。在吕氏春秋中，思想家曾为“五五”并并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行五行”可以可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生
32、紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界
33、对话的能力，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动
34、，金活动，18反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书脉书、马王堆、马王堆帛书中的帛书中的五十二病方五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的
35、期望往往被普遍人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，由和超越（永生）所取代，“富贵富贵”与子孙与子孙“繁衍繁衍”成了更现实成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵富贵”和和“宜子孙宜子孙”的字样就是的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同
36、。“天下天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用于是又常常使用“海内海内”一词。一词。“海内海内”一词在当时成了中国人一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义文化意义”上的上的“中国人中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确
37、立了。文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）（本文有删改）196关于秦汉时代人们对关于秦汉时代人们对“天天”的认识，下列理解符合原文意的认识，下列理解符合原文意思的一项是思的一项是CA汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。通人敬畏。状语状语B人类的社会秩序、伦理关系都是以人类的社会秩序、伦理关系都是以“天天”为依据来建立的，为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志根
38、据自己的意志来进行调节，使问题来进行调节，使问题得到根本解决。得到根本解决。无中生有无中生有C无论普通民众还是权贵，都把无论普通民众还是权贵，都把“天天”作为认识世界的基本作为认识世界的基本依据，认为遵循依据，认为遵循“天天”的规则，效法的规则，效法“天天”，能够获得思想和，能够获得思想和行为的合法性。行为的合法性。D“天天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以人们以“天天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。据认识自我。无中生有无中生有207下列理解和分析，不符合原文意思的一
39、项是下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A因为因为“天天”等同于等同于“一一”，意味着绝对和神圣，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。示对唯一的神的崇敬。无中生有无中生有B一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了都体现了“天天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。蕴含的自然法则与宇宙秩序。C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀
40、赋与训练的术士才能与天、神沟通，并为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。非人人都具有与神秘世界对话的能力。D“一一”“”“二二”“”“五五”等数字概念表达了等数字概念表达了“天天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。218根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A秦汉时代，人们普遍相信秦汉时代，人们普遍相信“五行五行”可以归纳和整理可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，宇宙间的一
41、切，使宇宙整齐有序，所以所以“五五”也可以也可以作为宇宙间一切的终极依据。作为宇宙间一切的终极依据。复句关系复句关系B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解人对于幸福的理解从来从来就没有精神超越的层面，而只就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。着重于现世与物质层面。状语状语C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，导致了神仙信仰的世俗化，对于对于“富贵富贵”和和“宜子孙宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。无
42、中生有无中生有D秦汉时代，与秦汉时代，与“天下天下”一词作为政治概念不同，一词作为政治概念不同，“海内海内”是是“文化疆域文化疆域”的代名词，的代名词，“海内海内”的人于的人于文化层面能够彼此认同。文化层面能够彼此认同。22 生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔，把覆盖着酶的电极植入聚集在蜗牛身体蜗牛壳上钻孔，把覆盖着酶的电极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴，也就是蜗牛的血液中。与其他类型和壳之间的血淋巴，也就是蜗牛的血液中。与其他类型的电池类似，我们的电池也是基于化学反应来让电子流的电池类似，我们的电池也是基于化学反应来让电子流动
43、的；一个电极捕获血淋巴中葡萄糖的电子，之后这些动的；一个电极捕获血淋巴中葡萄糖的电子，之后这些电子会通过外部回路电子会通过外部回路包括我们想要供电的任何设包括我们想要供电的任何设备备抵达相对的电极。在那里，电子与血淋巴中的氧抵达相对的电极。在那里，电子与血淋巴中的氧反应形成水，输出的电力很微弱，在微瓦的量级上，而反应形成水，输出的电力很微弱，在微瓦的量级上，而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量之后，且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量之后，蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平，就可以再次发蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平，就可以再次发电了。而蜗牛看来并没有受到生物电池的伤害。电了
44、。而蜗牛看来并没有受到生物电池的伤害。湖南湖南23 电池的输出功率受两个因素的限制：蜗电池的输出功率受两个因素的限制：蜗牛微小身体内的葡萄糖含量，以及葡萄糖向电极牛微小身体内的葡萄糖含量，以及葡萄糖向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人体而不是蜗牛体内，我们就能获得更强更持入人体而不是蜗牛体内，我们就能获得更强更持久的电流，因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗久的电流，因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗牛的高，而且人类的循环系统会持续把新的葡萄牛的高，而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补充给电极（蜗牛没有闭合的循环系统）。一糖补充给电极（蜗牛
45、没有闭合的循环系统）。一个想法是用我们的生物电池基于人体内的修改版个想法是用我们的生物电池基于人体内的修改版来为植入医疗设备供电，例如起搏器，蜗牛不能来为植入医疗设备供电，例如起搏器，蜗牛不能为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促成为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促成另一个想法另一个想法让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别和国土安全服务。和国土安全服务。2413下列对下列对”生物电池生物电池”的阐述，不符合原文的意思的阐述，不符合原文的意思的一项是的一项是C A生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电，生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电，这种电池与其他类型电池
46、类似，也是基于化学反应让这种电池与其他类型电池类似，也是基于化学反应让电子流动的。电子流动的。B生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电子，这些电子可以通过外部设极来捕获葡萄糖中的电子，这些电子可以通过外部设备到达相对电极。备到达相对电极。C生物电池输出的电力十分微弱，只能用微瓦生物电池输出的电力十分微弱，只能用微瓦来计算，短短几分钟后会来计算，短短几分钟后会因血淋巴耗尽因血淋巴耗尽而引起断电现而引起断电现象。象。状语状语 D生物电池在利用蜗牛发电时生物电池在利用蜗牛发电时电子与血液中电子与血液中的氧气发生化学反应形成水的氧气发生化学反应
47、形成水应该没有对蜗牛造成应该没有对蜗牛造成伤害。伤害。2514根据原文信息，下列推断正确的一项是（根据原文信息，下列推断正确的一项是（D ）A蜗牛没有循环系统蜗牛没有循环系统，而人类的循环系统会持续把新的，而人类的循环系统会持续把新的电能补给给电极，可利用人体制造大功率的电池。电能补给给电极，可利用人体制造大功率的电池。曲解曲解原意原意B可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴别和国土安全任务，别和国土安全任务，用在家用电器上也为期不远了。无中用在家用电器上也为期不远了。无中生有生有C随着生物电池的不断更新，植入人体内的心脏起搏器随着生物电池
48、的不断更新，植入人体内的心脏起搏器和其他各种医疗设备和其他各种医疗设备所输出的电力将更强更持久。所输出的电力将更强更持久。定语定语D人类身体较蜗牛有一定的优势，生物电池若能用于植人类身体较蜗牛有一定的优势，生物电池若能用于植入人体的医疗设备，将可以造福于人类健康。入人体的医疗设备，将可以造福于人类健康。【解析】【解析】A项信息遗漏，原文项信息遗漏，原文“蜗牛没有闭合的循环蜗牛没有闭合的循环系统系统”；B项项“用在家用电器上也为期不远了用在家用电器上也为期不远了”无中生有；无中生有；C项项“和其他各种医疗设备和其他各种医疗设备”范围扩大，原文只是范围扩大，原文只是“基于基于人体内的修改版，例如起
49、搏器人体内的修改版，例如起搏器”。26重庆重庆 传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。化遗产生产性保护的核心。“生产性保护生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指使其融入民众的日常生
50、活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、在具有生产性质的实践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。为文化产品的保护方式。作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文实践中发明、积累和传
