1、第第1课课 篇目篇目(二二) *齐桓晋文之事 齐桓晋文之事 一、作家作品与写作背景一、作家作品与写作背景 (一一)作家作品作家作品 作者作者 生平生平 孟子孟子(约前约前372前前289)，名轲，字子舆，邹，名轲，字子舆，邹(现在山东现在山东 邹城邹城)人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟人，是孔子之孙子思的弟子。孟子远祖是鲁国贵族孟 孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国(今山东邹城东今山东邹城东 南南)。三岁丧父，孟母将其抚养成人。三岁丧父，孟母将其抚养成人。 在孟子生活的时代，百家争鸣，在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下杨朱、墨
2、翟之言盈天下 ”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思(一说一说 是师承子思的学生是师承子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出了一，继承和发展了孔子的思想，提出了一 套完整的思想体系。他的教育思想和教育方法为后人留下套完整的思想体系。他的教育思想和教育方法为后人留下 了一份珍贵的遗产。了一份珍贵的遗产。 主要主要 作品作品 孟子孟子(记录孟子的政治活动、政治学说及其言论的书记录孟子的政治活动、政治学说及其言论的书) 人物人物 评价评价 战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著 名的儒家代表
3、人物之一。后人称之为名的儒家代表人物之一。后人称之为“亚圣亚圣”，地位仅次，地位仅次 于孔子。其思想与孔子思想合称为于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道孔孟之道”。 (二二)写作背景写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野 心勃勃地追求心勃勃地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征的霸主地位。对外连年征 战，对内盘剥人民，于是就出现了战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争 城以战，杀城以战，杀人盈城人盈城”(孟子孟子 离娄上离娄上)的惨烈局面，致使广大的惨烈局面，
4、致使广大 人民人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年 不免于死亡不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称 强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学 士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供 职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时 候，针对当时的社会现实，阐发了他的候，针对当
5、时的社会现实，阐发了他的“发政施仁发政施仁”、改革政、改革政 治、实行治、实行“王道王道”的主张。的主张。 二、文学常识与文化常识二、文学常识与文化常识 (一一)文学常识文学常识 关于孟子关于孟子 孟子一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与孟子一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与 其他各家思其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容， 由孟子及其弟子共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思由孟子及其弟子共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思 想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论
6、，主张德 治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在 一起称一起称“四书四书”。孟子是四书中篇幅最长的一部，有三万。孟子是四书中篇幅最长的一部，有三万 五千多字，直到清末，五千多字，直到清末，“四书四书”一直是科举必考内容。孟一直是科举必考内容。孟 子行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传子行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传 后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 (二二)文化常识文化常识 古代学校古代学校 1校：校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习
7、射御、 传授书数的场所。传授书数的场所。 2庠：庠：殷商时殷商时代学校的名称。孟子代学校的名称。孟子 齐桓晋文之事：齐桓晋文之事： “谨庠序之教，申之以孝悌之义。谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 3序：序：周代学校的名称。孟子周代学校的名称。孟子 滕文公上：滕文公上：“设为庠设为庠 序学校以教之。序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教 育事业。育事业。 4国学：国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为 天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、
8、小学教学内容 都以都以“六艺六艺”(礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、为主，小学尤以书、 数为主。数为主。 5太学：太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏 晋至明清或设太学，或设国子学晋至明清或设太学，或设国子学(监监)，或两者同时设立，名称，或两者同时设立，名称 不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，学府， 就学的生员皆称太学生、国子生。就学的生员皆称太学生、国子生。 6乡学：乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。与国学相对而言，泛指地方所设的学校
9、。 7国子监：国子监：参见参见“太学太学”条。汉魏设太学，西晋改称国条。汉魏设太学，西晋改称国 子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学 府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监国子监”，而，而 送东阳马生序中则称之为送东阳马生序中则称之为“太学太学”。 8书院：书院：唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构， 是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的 四大书院是：江西庐山的白鹿洞书
10、院、湖南长沙的岳麓书院、四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、 湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有 “东林书院东林书院”，曾培养了杨，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权涟、左光斗这样一批不畏阉党权 势，正直、刚硬、廉洁的进步人士，他们被称为势，正直、刚硬、廉洁的进步人士，他们被称为“东林党东林党”。 9监生：监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，国子监的学生。或由学政考取，或地方保送， 或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。 祝祝 福中的福
11、中的“四叔四叔”就是就是“一个讲理学的老监生一个讲理学的老监生”。 10诸生：诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学 校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸 生。生。 三、名人轶事与知人感怀三、名人轶事与知人感怀 孟子受教孟子受教 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻 子这个样子，就向母亲说：子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把这个妇人不讲礼仪，请准许我把 她休了。她休了。”孟母说：孟母说：“什么原因
12、？什么原因？”孟子说：孟子说：“她蹲在地她蹲在地 上。上。”孟母问：孟母问：“你怎么知道的？你怎么知道的？”孟子说：孟子说：“我亲眼看见我亲眼看见 的。的。”孟母说：孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼 经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里 面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知 道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是道；将进屋的时候，必须眼往下看。礼经这样讲，为的是 不让人措手不及，无所防备。而今你到妻
13、子闲居休息的地方不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方 去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的 样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听孟子听 了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 始始作俑者作俑者 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠 王：王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？用木棍打死人和用刀子杀死人，有
14、什么不同吗？” 梁惠王回答说：梁惠王回答说：“没有什么不同的。没有什么不同的。” 孟子又问：孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不用刀子杀死人和用政治害死人有什么不 同？同？” 梁惠王说：梁惠王说：“也没有什么不同。也没有什么不同。” 孟子接着说：孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有 的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权 者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌 恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能
15、当好老百姓的父母官恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官 呢？孔子曾经说过，首先开始用俑呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或古时陪同死人下葬的木偶或 土偶土偶)的人，的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土 偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 后人将后人将“始作俑者始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的引为成语，比喻第一个做某项坏事的 人或某种恶劣风气的创始人。人或某种恶劣风气的创始人。 一曝十寒一曝十寒 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚
16、持性、轻信奸佞谗言很不孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不 满，便不客气地对他说：满，便不客气地对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力王也太不明智了，天下虽有生命力 很强的生物，可是你把它放在阳光下晒了一天，却放在阴寒的很强的生物，可是你把它放在阳光下晒了一天，却放在阴寒的 地方冻了它十天，它哪里还活得成呢！我跟王在一起的时间是地方冻了它十天，它哪里还活得成呢！我跟王在一起的时间是 很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些 奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫
17、我怎么办呢？”按按 着，他着，他便打了一个生动的比喻：便打了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假下棋看起来是件小事，但假 使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最擅长使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。弈秋是全国最擅长 下棋的人，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听弈秋下棋的人，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听弈秋 的指导；另一个却老是想着有天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个的指导；另一个却老是想着有天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个 徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很 远。这不是他们的智力有什么区别，而是
18、专心的程度不一样远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样 啊。啊。” 后人用后人用“一曝十寒一曝十寒”这个成语比喻学习或工作一时勤奋，这个成语比喻学习或工作一时勤奋， 一时又懒散，没有恒心。一时又懒散，没有恒心。 保民而王保民而王 实施仁政实施仁政 齐桓晋文之事记录了孟子与齐宣王的齐桓晋文之事记录了孟子与齐宣王的 一次谈话。齐国在宣王之父威王时，曾经两次一次谈话。齐国在宣王之父威王时，曾经两次 打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东 方，威震诸侯。这时的齐宣王踌躇满志，怀有以战称霸、君临方，威震诸侯。这时的齐宣王踌躇满志，怀有以战称霸、君临 天
19、下之愿景。当孟子来到齐国，他就要孟子支持和帮助他追求天下之愿景。当孟子来到齐国，他就要孟子支持和帮助他追求 霸业，而孟子则利用这一机会，比较完整地阐述了行仁政而王霸业，而孟子则利用这一机会，比较完整地阐述了行仁政而王 天下的道理。天下的道理。 两千多年前，孟子宣传王道和仁政，提出具有现代意义的两千多年前，孟子宣传王道和仁政，提出具有现代意义的 政治理想和主张，这是中国政治思想史的骄傲和里程碑。孟子政治理想和主张，这是中国政治思想史的骄傲和里程碑。孟子 的伟大不仅在于他提出了王道理想，还在于他终身追求王道理的伟大不仅在于他提出了王道理想，还在于他终身追求王道理 想的品格。即使在不被人理解、不被诸
20、侯接受的窘境里，孟子想的品格。即使在不被人理解、不被诸侯接受的窘境里，孟子 不气馁、不自卑，退而讲学和著书立说，仍念念不忘不气馁、不自卑，退而讲学和著书立说，仍念念不忘宣传他的宣传他的 王道理想，要求统治者以不忍之心施行仁政，实现王道理想，要求统治者以不忍之心施行仁政，实现“老吾老，老吾老， 以及人之老；幼吾幼，以及人之幼以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的治国图景。的治国图景。 强调强调“保民而王保民而王”。这是孟子王道思想的核心。孟子是最。这是孟子王道思想的核心。孟子是最 集中、最强烈地阐述了民本思想的古代思想家，这是一道思想集中、最强烈地阐述了民本思想的古代思想家，这是一道思想 闪电，划破
21、了古老中国灰暗的政治苍穹，以至今天仍然有人认闪电，划破了古老中国灰暗的政治苍穹，以至今天仍然有人认 为西方的民主政治思想在中国是古已有之。在孟子看来，民贵为西方的民主政治思想在中国是古已有之。在孟子看来，民贵 君轻是统治者与老百姓关系最基本的规定。因此，孟子激烈批君轻是统治者与老百姓关系最基本的规定。因此，孟子激烈批 判了统治者横征暴敛、草菅人命的现实，他大声说出了古代社判了统治者横征暴敛、草菅人命的现实，他大声说出了古代社 会石破天惊的话语：会石破天惊的话语：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”这在一这在一 定程序上牵涉到国家和权力的本原定程序上牵涉到国家和权力的本原问题
22、，在某种意义上，孟子问题，在某种意义上，孟子 实际上已经认识到国家的主体是老百姓，权力的最终来源是民实际上已经认识到国家的主体是老百姓，权力的最终来源是民 众。正因为孟子具有深厚的民本思想，以致一些统治者很不喜众。正因为孟子具有深厚的民本思想，以致一些统治者很不喜 欢他，明朝开国皇帝朱元璋就把他的牌位逐出了文庙。欢他，明朝开国皇帝朱元璋就把他的牌位逐出了文庙。 强调强调“不忍之心不忍之心”。这是孟子王道思想的基础。在孟子看。这是孟子王道思想的基础。在孟子看 来，君王能否推行王道、实施仁政，关键在于君王是否有不忍来，君王能否推行王道、实施仁政，关键在于君王是否有不忍 之心。孟子主张性善论，王道和
23、仁政是不忍之心在政治领域的之心。孟子主张性善论，王道和仁政是不忍之心在政治领域的 表现形式。具体到齐宣王，孟子之所以肯定齐宣王有不忍之表现形式。具体到齐宣王，孟子之所以肯定齐宣王有不忍之 心，一方面，齐宣王确实不是因为吝啬而要以羊易牛，而是因心，一方面，齐宣王确实不是因为吝啬而要以羊易牛，而是因 为不能为不能“无罪而就死地无罪而就死地”；另一方面，孟子是要坚定齐宣王推；另一方面，孟子是要坚定齐宣王推 行王道和仁政行王道和仁政的信心。的信心。 强调强调“制民之产制民之产”。这是孟子王道思想的重要内容。孟子。这是孟子王道思想的重要内容。孟子 设计的王道和仁政，不是空洞的说教，而是可以实践的理想，设
24、计的王道和仁政，不是空洞的说教，而是可以实践的理想， 不是只有抽象的精神追求，而是具有现实的物质保证。在孟子不是只有抽象的精神追求，而是具有现实的物质保证。在孟子 看来，对于大多数人来说，只有有了固定的财产收入，才能保看来，对于大多数人来说，只有有了固定的财产收入，才能保 证有良好的道德品行。人们首先必须解决吃、喝、住、穿等物证有良好的道德品行。人们首先必须解决吃、喝、住、穿等物 质需求，然后才能从事精神追求和形成道德行为。孟子还提出质需求，然后才能从事精神追求和形成道德行为。孟子还提出 了一套土地和经济制度，以保证了一套土地和经济制度，以保证“制民之产制民之产”的实现，就是要的实现，就是要
25、给每户五亩之地，用来种植桑树，从而使五十岁以上的人就可给每户五亩之地，用来种植桑树，从而使五十岁以上的人就可 以穿丝织的衣服了。按时饲养鸡、狗、猪之类的家畜，那么七以穿丝织的衣服了。按时饲养鸡、狗、猪之类的家畜，那么七 十岁以上的人就可以有十岁以上的人就可以有肉吃了。每户再给一百亩田地，按时耕肉吃了。每户再给一百亩田地，按时耕 种，不去妨碍生产，那么八口之家也就不会挨饿了。据学者研种，不去妨碍生产，那么八口之家也就不会挨饿了。据学者研 究，究，“五亩之宅五亩之宅”在孟子一书中出现过三次，说明这在孟在孟子一书中出现过三次，说明这在孟 子那里不是一个偶然的提法，而是具体的经济社会构想。孟子子那里不
26、是一个偶然的提法，而是具体的经济社会构想。孟子 还继承了孔子还继承了孔子“富之教之富之教之”的理念，即在解决生存之后，不忘的理念，即在解决生存之后，不忘 人伦教化工作，人伦教化工作，“谨庠序之教，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 齐桓晋文之事主要是说给统治者听的，其中提出的先齐桓晋文之事主要是说给统治者听的，其中提出的先 有有“不忍之心不忍之心”，后须，后须“推恩于民推恩于民”，给我们最大的启示是做，给我们最大的启示是做 官先做人，官员如果没有良好的品格，那就可能成为昏官、庸官先做人，官员如果没有良好的品格，那就可能成为昏官、庸 官和贪官，这不仅危害社会和他人，而且危害官员自己及其
27、家官和贪官，这不仅危害社会和他人，而且危害官员自己及其家 庭庭。一个有信念、同情心和道德的官员，才是一个好的统治。一个有信念、同情心和道德的官员，才是一个好的统治 者。者。 一、读准字音一、读准字音(请给下面加点字注音请给下面加点字注音) 1觳觫觳觫 ( ) 2.褊褊 小小( ) 3.挟挟 太山太山( ) 4莅莅 中国中国( ) 5.赴赴愬愬 ( ) 6.鸡鸡豚豚 ( ) 7狗狗彘彘 ( ) 8.庠庠 序序( ) 9.孝孝悌悌 ( ) 10胡胡龁龁 ( ) 11.放放辟辟 ( ) 12.便嬖便嬖 ( ) h s bi n xi l s t n zh xi n t h p pi n b 二、辨清
28、通假二、辨清通假(找出下列句子中的通假字，并解释找出下列句子中的通假字，并解释) 1无以，则王乎无以，则王乎 同同 ， 2王说，曰王说，曰 同同 ， 3为长者折枝为长者折枝 同同 ， 4刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟 同同 ， 5盖亦反其本矣盖亦反其本矣 同同 ， _ _同同 ， “以以” “已”“已” 停止停止 “说”“说” “悦”“悦” 高兴高兴 “枝”“枝” “肢”“肢” 肢体肢体 “刑”“刑” “型”“型” 典范、榜样，作动词，典范、榜样，作动词， 做榜样做榜样 “盖”“盖” “盍”“盍” 何不何不 “反”“反” “返”“返” 回到回到 6行旅皆欲出于王之涂行旅皆欲出于王之涂 _
29、同同 ， 7天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 _同同 ， 8放辟邪侈，无不为已放辟邪侈，无不为已 _ _ 同同 ， _ 9然后从而刑之，是罔民也然后从而刑之，是罔民也 _同同 ， _ 10颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 同同 ， “涂”“涂” “途”“途” 道路道路 “愬”“愬” “诉”“诉” 诉说诉说 “已”“已” “矣”“矣” 表示确定表示确定 语气语气 “罔”“罔” “网”“网” 作动词，作动词， 用网捕捉，用网捕捉， 引申为陷害引申为陷害 “颁”“颁” “斑”“斑” 花白色花白色 三、古今异义三、古今异义(解释下列句子中加点词的古义解释下列句子中加点词
30、的古义) 1莅莅中国中国 古义：古义： 今义：今义：指中华人民共和国。指中华人民共和国。 2俯足以畜俯足以畜妻子妻子 古义：古义： 今义：今义：男子的配偶。男子的配偶。 指中原地区。指中原地区。 老婆孩子。老婆孩子。 3老吾老，老吾老，以及以及 人之老人之老 古义：古义： 今义：今义：连词，连接并列的词组或成分。连词，连接并列的词组或成分。 4吾惛，不能进吾惛，不能进于是于是 矣矣 古义：古义： 今义：今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由 前一事引起的。前一事引起的。 两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。两个词。以，介词，把。及，动
31、词，推广到。 到这一步。到这一步。 四、词类活用四、词类活用(指出下列句子中加点词的活用类型，并解释指出下列句子中加点词的活用类型，并解释) 1是以君子是以君子远远 庖厨也庖厨也 远：远： 2幼幼 吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼 幼：幼： 3权权 ，然后知轻重，然后知轻重 权：权： 4危危 士臣士臣 危：危： 5为为肥甘肥甘 不足于口与不足于口与 肥甘：肥甘： 形容词作动词，疏远，不接近形容词作动词，疏远，不接近 形容词作动词，爱护形容词作动词，爱护 名词用作动词，称重名词用作动词，称重 动词的使动用法，使受到动词的使动用法，使受到 危害危害 形容词作名词，肥美的食物形容词作名词，肥美的食物
32、 6朝朝 秦楚秦楚 朝：朝： 7以一以一服服 八八 服：服： 8然后从而然后从而刑刑 之之 刑：刑： 9是是罔罔 民也民也 罔：罔： 10五亩之宅，五亩之宅，树树 之以桑之以桑 树：树： 11五十者可以五十者可以衣衣 帛矣帛矣 衣：衣： 12然而不然而不王王 者，未之有也者，未之有也 王：王： 动词的使动用法，使朝见动词的使动用法，使朝见 动词的使动用法，使臣服动词的使动用法，使臣服 名词作动词，处罚名词作动词，处罚 名词作动词，用网捕捉，引申名词作动词，用网捕捉，引申 为陷害为陷害 名词作动词，种植名词作动词，种植 名词作动词，穿名词作动词，穿 名词作动词，称王名词作动词，称王 五、实词虚词
33、五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义解释下列句子中加点词的意义) 1爱爱 齐国虽褊小，吾何齐国虽褊小，吾何爱爱 一牛一牛 百姓皆以王为百姓皆以王为爱爱 也也 动词，吝惜，舍不得动词，吝惜，舍不得 形容词，吝惜，舍不得形容词，吝惜，舍不得 2道道 仲尼之徒无仲尼之徒无道道 桓文之事者桓文之事者 不足为外人不足为外人道道 也也 桃花源记桃花源记 得得道道 者多助，失道者寡助者多助，失道者寡助 孟子孟子 公孙丑下公孙丑下 任重而任重而道道 远远 论语论语 泰伯泰伯 从郦山下，从郦山下，道道 芷阳间行芷阳间行 鸿门宴鸿门宴 动词，述说，谈论动词，述说，谈论 动词，说，讲动词，说，讲 名词，道义名词
34、，道义 名词，路，道路名词，路，道路 动词，取道动词，取道 3诚诚 诚诚 有百姓者有百姓者 是是诚诚 何心哉何心哉 副词，的确，确实副词，的确，确实 形容词，真的形容词，真的 4度度 他人有心，予忖他人有心，予忖度度 之之 度度 ，然后知长短，然后知长短 王请王请度度 之之 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度度 愁攀缘愁攀缘 蜀道难蜀道难 5若若 其其若若 是，孰能御之是，孰能御之 以以若若 所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也 王王若若 隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 动词，揣测动词，揣测 动词，计量长短动词，计量长短 动
35、词，考虑动词，考虑 动词，翻越动词，翻越 动词，像动词，像 代词，如此代词，如此 连词，如果连词，如果 6于于 构怨构怨于于 诸侯诸侯 然后快然后快于于 心与心与 吾何快吾何快于于 是是 7其其 其其 若是，孰能御之若是，孰能御之 无他焉，善推无他焉，善推其其 所为而已矣所为而已矣 8以以 无无以以 ，则王乎，则王乎 以以 羊易之羊易之 百姓皆百姓皆以以 王为爱也王为爱也 介词，和，同介词，和，同 介词，在介词，在 介词，对介词，对 连词，如果，表假设连词，如果，表假设 代词，他的代词，他的 动词，同“已”，停止动词，同“已”，停止 介词，用，拿介词，用，拿 动词，认为动词，认为 9何何 何何
36、 由知吾可也由知吾可也 牛牛何何 之之 何何 可废也？以羊易之可废也？以羊易之 10诸诸 言举斯心加言举斯心加诸诸 彼而已彼而已 不识有不识有诸诸 王之王之诸诸 臣皆足以供之，而王岂为是哉臣皆足以供之，而王岂为是哉 11之之 牛何牛何之之 舍舍之之 ！吾不忍其觳觫！吾不忍其觳觫 臣固知王臣固知王之之 不忍也不忍也 王王之之 所大欲，可得闻与所大欲，可得闻与 代词，哪里代词，哪里 代词，哪里代词，哪里 副词，怎么副词，怎么 兼词，相当于“之于”兼词，相当于“之于” 兼词，相当于“之乎”兼词，相当于“之乎” 形容词，一些，众多形容词，一些，众多 动词，往动词，往 代词，它代词，它 助词，用在主谓之
37、间，助词，用在主谓之间， 取消句子独立性取消句子独立性 助词，的助词，的 六、文言句式六、文言句式(请根据提示翻译下面句子请根据提示翻译下面句子) 1宾语前置宾语前置 (1)臣未之闻也。臣未之闻也。(否定句中，代词否定句中，代词“之之”作宾语置于作宾语置于“闻闻”前前) 翻译：翻译： (2)莫之能御也。莫之能御也。(否定句中，代词否定句中，代词“之之”作宾语置于作宾语置于“能御能御” 前前) 翻译：翻译： 我没有听说过他们的事。我没有听说过他们的事。 没有人能抵御他。没有人能抵御他。 (3)何由知吾可也？何由知吾可也？(疑问句中，疑问代词疑问句中，疑问代词“何何”作宾语置于作宾语置于 “由由”
38、前前) 翻译：翻译： (4)牛何之？牛何之？(疑问句中，疑问代词疑问句中，疑问代词“何何”作宾语置于作宾语置于“之之”前前) 翻译：翻译： (5)未之有也。未之有也。(否定句中，代词否定句中，代词“之之”作宾语置于作宾语置于“有有”前前) 翻译：翻译： 从哪里知道我可以？从哪里知道我可以？ (把把)牛牛(牵牵)到哪里去？到哪里去？ (是是)没有的事没有的事。 2省略句省略句 将以衅钟。将以衅钟。(“以以”后省略后省略“之之”) 翻译：翻译： 3判断句判断句 是乃仁术也！是乃仁术也！(判断句，判断句，“乃乃”“”“也也”表判断表判断) 翻译：翻译： 4被动句被动句 百姓之不见保。百姓之不见保。(
39、被动句，被动句，“见见”表被动表被动) 翻译：翻译： 将用将用(它它)来衅钟来衅钟。 这就是行仁政的途径！这就是行仁政的途径！ 老百姓没有受到爱护。老百姓没有受到爱护。 5状语后置状语后置 (1)构怨于诸侯。构怨于诸侯。(介词介词“于于”和和“诸侯诸侯”构成介词结构作状语构成介词结构作状语 置于置于“构怨构怨”后后) 翻译：翻译： (2)申之以孝悌之义。申之以孝悌之义。(介词介词“以以”和和“孝悌之义孝悌之义”构成介词结构成介词结 构作状语置于构作状语置于“申之申之”后后) 翻译：翻译： 和各诸侯国结怨。和各诸侯国结怨。 把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复叮咛他们。把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复叮
40、咛他们。 一、理清文脉架构一、理清文脉架构 阅读全文，依据提示补充空缺内容。阅读全文，依据提示补充空缺内容。 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 牛羊之喻牛羊之喻 以羊易牛以羊易牛 见牛未见羊见牛未见羊 心怀仁术心怀仁术 折枝之喻折枝之喻 挟太山以超北海挟太山以超北海 不能不能 能能 能行王道能行王道 求鱼：辟朝莅抚求鱼：辟朝莅抚 缘木：以一服八缘木：以一服八 后必有灾后必有灾 应行王道应行王道 治国良策治国良策 制民恒产制民恒产 移民不饥不寒移民不饥不寒 老者衣帛食肉老者衣帛食肉 王道乐图王道乐图 参考答案：参考答案：为长者折枝为长者折枝 求鱼之喻求鱼之喻 治以礼义治以礼义 二、理解分析综合二、理解分
41、析综合 阅读课文阅读课文“齐宣王问曰齐宣王问曰王请度之王请度之”，完成以下问题。，完成以下问题。 1下列对以羊易牛衅钟的事例理解有误的一项是下列对以羊易牛衅钟的事例理解有误的一项是 ( ) A宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样 子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心， 故用羊替牛衅钟。故用羊替牛衅钟。 B齐国百姓认为宣王齐国百姓认为宣王“以羊易牛以羊易牛”是出于吝啬，因为牛比是出于吝啬，因为牛比 羊更值钱，所以要换上一只羊。因为这样做是以小换大。羊更值钱，所以要换上一只羊。因为这样
42、做是以小换大。 C孟子认为齐宣王孟子认为齐宣王“以羊易牛以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不是出于吝啬，而是出于 不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他 根本没有考虑到两者大小的不同。根本没有考虑到两者大小的不同。 D孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒齐宣王，所以孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒齐宣王，所以 从日常生活的小故事谈起。从日常生活的小故事谈起。 解析：解析：“担心自己说话不慎会惹怒齐宣王担心自己说话不慎会惹怒齐宣王”理解有误，其实是理解有误，其实是 为了拉近自己与宣王的心理距离，为下文说服宣王做铺垫。为了拉近自己
43、与宣王的心理距离，为下文说服宣王做铺垫。 答案：答案：D 2下列说法不符合文意的一项是下列说法不符合文意的一项是 ( ) A孟子看透了齐宣王的真实想法，用孟子看透了齐宣王的真实想法，用“称王称王”来诱导齐宣来诱导齐宣 王实行王实行“仁政仁政”。 B齐宣王以羊易牛，不忍心看到牛觳觫，孟子认为他有仁齐宣王以羊易牛，不忍心看到牛觳觫，孟子认为他有仁 义之心。义之心。 C齐宣王笑曰：齐宣王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊 也，宜乎百姓之谓我爱也。也，宜乎百姓之谓我爱也。”说明齐宣王真正意识到了说明齐宣王真正意识到了 自己的错误。自己的错误。 D孟子用孟子用“君子远庖厨也君子远庖厨也”，形象地说明了，形象地说明了“仁仁”的内的内 涵。涵。 解析：解析：“真正意识到了自己的错误真正意识到了自己的错误”不合文意。不合文意。 答案：答案：C 3下列叙述与分析，不正确的一项是下列叙述与分析，不正确的一项是 ( ) A齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的 事，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称事，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王王”，而不是，而不是 靠武力称靠武力称“霸霸”，所以推说不知而转换了话题。，所以推说不知而转换了话题。 B当宣王问当宣王问
