1、原君（节选）原君（节选）黄宗羲黄宗羲 何谓何谓“原君原君”？“原原”，推究，推究的本源；的本源；“原君原君”，推究为，推究为君的本源，即治政之道。君的本源，即治政之道。与孙奇逢、与孙奇逢、李骻（李骻（ku）并称三大）并称三大儒儒。思想与成就思想与成就 反对君主以一人私天下，作出反对君主以一人私天下，作出“为天下之大害者，为天下之大害者，君而已矣君而已矣”的大胆结论，认为的大胆结论，认为“天子之所是未必天子之所是未必是，天子之所非未必非是，天子之所非未必非”，“天下之治乱不在一天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐姓之兴亡，而在万民之忧乐”（明夷待访录明夷待访录原原臣臣）。有）。有文学方面，强
2、调诗文必须反映现实，表达真情实文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。感。史学成就尤大，撰有中国第一部学术史史学成就尤大，撰有中国第一部学术史明儒学明儒学案案，开浙东史学研究之风气。，开浙东史学研究之风气。还有还有明夷待访明夷待访录录、南雷文案南雷文案等著作。等著作。第一段 1.有生之初有生之初，人，人各自各自私私也，人也，人各自利各自利也；也；天下有公利而天下有公利而莫或莫或兴之，兴之，有公害而莫或除之。有公害而莫或除之。有有人者人者出，不以一己出，不以一己之利为利，而使天下受之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为其利；不以一己之害为害，而使天下害，而使天下释释其害，其害，此其人之勤
3、劳，必此其人之勤劳，必千万千万于天下之人。夫以千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情其利，必非天下之人情所欲所欲居居也。也。有生之初：从有人有生之初：从有人类社会开始。类社会开始。“人各人各”二句：谓二句：谓人人都为生存而自己人人都为生存而自己谋取利益。谋取利益。莫或：没有什么人。莫或：没有什么人。人者：这里指下面人者：这里指下面要说的要说的“古之人君古之人君”。释：免除、解除。释：免除、解除。居：居处。引申为居：居处。引申为接受。接受。1.2故古之人君故古之人君,量量而不欲而不欲入入者，者，许由、务光许由、务光是是也也；入而又；入而又去去之之者，
4、尧、舜是也者，尧、舜是也；初不欲入而；初不欲入而不得去者，禹是不得去者，禹是也也(11)。岂古之。岂古之人有所异哉？好人有所异哉？好逸恶劳，亦犹逸恶劳，亦犹夫夫人之情也人之情也(12)。量量:衡量衡量,考虑。入考虑。入:指为君指为君.是：这样是：这样(12)夫人：众人。夫：凡、夫人：众人。夫：凡、所有的所有的 第一段译文：第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的，人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除消除它。有这么它。有这么一个人站出来
5、，不一个人站出来，不把把个人的利益个人的利益当做当做利益，却要让普利益，却要让普天下的人天下的人享受到那种享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人却要帮助普天下的人免除那种免除那种祸患。祸患。这样这样他付出的辛他付出的辛苦劳累，一定苦劳累，一定比比普天下的人要高出千万倍。以千万倍普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。是普天下的人内心里所愿承受的。所以所以古时候对于君古时候对于君位，有经过位，有经过思量思量而不愿意就位的，许由和务光就
6、是而不愿意就位的，许由和务光就是这这样样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样这样；有；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么道这些古时候的人有什么不同的地方不同的地方吗吗?其实，贪图其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也安逸，厌恶劳苦，也还是还是一般人的思想感情一般人的思想感情。第一段小结第一段小结以千万倍之勤劳，而己又不享其利以千万倍之勤劳，而己又不享其利(13)(13)为为:当作，充当作，充作作 (14)(14)省略句，介词省略句，介词“于于”(15)(15)汉高帝汉高帝,刘邦。刘邦
7、。(16(16）“孰与孰与”:固定句式，与固定句式，与相比相比,谁更谁更 我所成就的家业，我所成就的家业，跟二哥相比谁更多跟二哥相比谁更多 2.后之为人君者后之为人君者不然不然。以。以为天下利害之权皆出于为天下利害之权皆出于我我,我以天下之利尽归于我以天下之利尽归于己己,以天下之害尽归于人以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，亦无不可；使天下之人，不敢自私不敢自私,不敢自利，以不敢自利，以我之大私我之大私为为(13)天下之大天下之大公。始而公。始而惭惭焉，久而焉，久而安安焉焉.视天下为莫大之产业，视天下为莫大之产业，传之传之(14)子孙子孙，受享无穷。，受享无穷。汉高帝汉高帝(15)所谓所
8、谓“某业所某业所就，孰与仲多就，孰与仲多(16)”者者,其其逐利之情，不觉溢之于逐利之情，不觉溢之于辞矣。辞矣。第二段译文：第二段译文：后代做君主的就不再是后代做君主的就不再是这样这样。他们。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把把我个我个人的人的极大私利看做极大私利看做天下人的公利。一开始时还对天下人的公
9、利。一开始时还对此此感到惭愧感到惭愧，久而久之就心安理得了，于是把天，久而久之就心安理得了，于是把天下看成下看成无限大无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在我在产业方面成就的，产业方面成就的，和老二相比谁的更多和老二相比谁的更多呢呢”这句这句话，他那话，他那追逐追逐利益的心情，不知不觉地充分利益的心情，不知不觉地充分表露表露于言辞之间了。于言辞之间了。第第2段小结段小结后之为人君者后之为人君者不然不然视天下为莫大之产业视天下为莫大之产业 3.此无他。古者以天下为主，君为客，凡此无他。古者以
10、天下为主，君为客，凡君之所君之所毕世毕世而经营者，而经营者，为天下为天下也。今也以也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而君为主，天下为客，凡天下之无地而得得安安宁者，为君也。宁者，为君也。是以是以其其未得之未得之也，也，屠毒屠毒天天下之下之肝脑肝脑，离散离散天下之子女，以天下之子女，以博博我一人我一人之产业，之产业，曾曾不不惨惨然，曰：然，曰：“我我固固为子孙创为子孙创业也。业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以离散天下之子女，以奉奉我一人之淫乐，视我一人之淫乐，视为当然，曰：为当然，曰：“此我产业之此我产业之花息花息也。也。”然然则为天下之大害
11、者，君而已矣！则为天下之大害者，君而已矣！向使向使无君，无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道设君之道固固如是如是乎？乎？终生终生未得到天下未得到天下即荼毒，残害即荼毒，残害指人的身体或生命指人的身体或生命讨取讨取竟然竟然惨痛惨痛利息利息假设之词，犹假设之词，犹“假若假若”能够能够设立国君的道理设立国君的道理为了天下百姓为了天下百姓第三段译文：第三段译文：这个没有这个没有别的别的原因，古时候把普天下人原因，古时候把普天下人看做看做主人主人，把君主看做客人，把君主看做客人，凡是凡是君主所终生君主所终生筹划办筹划办理理的一切，都是为了普天下人。现在把
12、君主看做主人，的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够能够得到安宁的情况，都是为了君主。得到安宁的情况，都是为了君主。因此因此他在没有得到他在没有得到江山的时候，江山的时候，残害杀戮残害杀戮普天下的老百姓，普天下的老百姓，拆散拆散普天下普天下老百姓的家庭，来老百姓的家庭，来求得求得他一个人的产业，他一个人的产业，竟然竟然毫不感毫不感到到惨痛惨痛，还说：，还说：“我我原本是原本是替子子孙孙开创基业呀。替子子孙孙开创基业呀。”当他当他已经已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨得到了江山的时候，敲剥普天
13、下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来髓，拆散普天下老百姓的家庭，来供奉供奉他一个人的荒他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产这正是我的产业应该收取的业应该收取的利息利息呀。呀。”既然如此，那么成为既然如此，那么成为普天下普天下人的最大祸害的，是君主罢了。人的最大祸害的，是君主罢了。假如假如没有君主，老百没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！姓都能自谋私利生活下去。唉！难道设立君主的道理难道设立君主的道理原来原来会是会是这样这样的吗的吗?第三段小结第三段小结为天下之大害者，君而已矣！为天下之大害者，君而已矣！4.古者天下之人爱戴其君，
14、比之如父，拟古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如其君，视之如寇雠寇雠，名之为，名之为独夫独夫，固其，固其所所也。而小儒也。而小儒规规焉规规焉，以君臣之义无所逃于，以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当当诛诛之，而妄传之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事伯夷、叔齐无稽之事，使，使兆人万姓兆人万姓崩溃之血肉崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！岂，曾不异夫腐鼠！岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；一姓乎！是故，武王，圣
15、人也；孟子之言孟子之言，圣人之言也。圣人之言也。后世之君后世之君，欲以如父如天之，欲以如父如天之空名，禁人之空名，禁人之窥伺窥伺者，皆不便于其言，至者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？废孟子而不立，非导源于小儒乎？“雠”通“仇”,寇仇，仇敌。独夫：残害万民、众叛亲离之国君。独夫：残害万民、众叛亲离之国君。所，适当的位置。所，适当的位置。规规焉：狭隘死板的样子规规焉：狭隘死板的样子讨伐讨伐伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周伯夷、叔齐：传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻武王伐纣，曾扣马谏阻；武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽：考究食周粟，饿死于首阳山。
16、稽：考究兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。兆人万姓：千万百姓。兆，一百万。崩溃之血肉：指被残害之臣民。崩溃之血肉：指被残害之臣民。犹犹“觊觎觊觎（jy）”，指对君位抱，指对君位抱有非分之想。有非分之想。“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”指明太祖指明太祖第四段译文：第四段译文：古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他君主，把他看得像父亲一样亲，把他比得像比得像苍天一样崇高，苍天一样崇高，确确实实确确实实不算过分呀。
17、现在呢，普天下的老百姓不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎怨恨、憎恶恶他们的君主，把他他们的君主，把他看得看得像像仇敌仇敌，称呼称呼他为独夫民贼，原他为独夫民贼，原是是应得的下场应得的下场。可是那些。可是那些目光短浅的读书人目光短浅的读书人拘泥拘泥死板死板地地认认为为，君臣之间的，君臣之间的伦理准则伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于甚至于夏桀、商纣那么残暴无道，夏桀、商纣那么残暴无道，还要还要说商汤、周武王不说商汤、周武王不应该去应该去讨伐讨伐他们，并且他们，并且胡乱地胡乱地传播伯夷、叔齐扣马而谏的传播伯夷、叔齐扣马而谏的无从查考的事无从查考的事，
18、使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，竟然竟然跟那腐烂的老鼠跟那腐烂的老鼠没有什么不同没有什么不同。难道天地。难道天地这么这么大，大，在在千千千千万万的老百姓当中，单单万万的老百姓当中，单单偏爱偏爱君主那一人一家吗？君主那一人一家吗？所以所以讨讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，圣人的言论。后代的君主，想要借用想要借用“（君主）如父如天（君主）如父如天”空洞名义，来禁止他人空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的伺机夺取君位的，都，都对对孟子的话孟子的话感感到不利到不利，以至于以至于废
19、除孟子废除孟子不设置牌位不设置牌位，这不是起源于，这不是起源于目光目光短浅的读书人短浅的读书人吗吗?第第4段小结段小结n非导源于非导源于小儒小儒乎？乎？小儒小儒规规焉规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间，以君臣之义无所逃于天地之间妄传妄传伯夷、叔齐无稽之事伯夷、叔齐无稽之事 5.1 虽然，使后之为虽然，使后之为君者果能保此产业，君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，视之，人之欲得产业，谁不谁不如我如我(36)？摄缄摄缄縢，固扃鐍縢，固扃鐍(37)，一，一人之智力，不能胜天人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远下欲得之者之众，远
20、者数世，近者及身，者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子其血肉之崩溃在其子孙矣。孙矣。昔人昔人愿世世无愿世世无生帝王家生帝王家(38)，而毅而毅宗宗之语公主，亦曰之语公主，亦曰“若何为生我若何为生我家！家！”(39)痛哉斯言！痛哉斯言！(36)如我：像我一样。如我：像我一样。(37)“摄缄縢摄缄縢(tng)”摄，摄，紧收。缄、縢，绳子。扃紧收。缄、縢，绳子。扃鐍鐍(jingju)，门窗、箱子，门窗、箱子之锁钥。之锁钥。(38)“昔人昔人”句：指南朝宋句：指南朝宋顺帝被逼退位，顺帝被逼退位，“一泣而一泣而弹指，唯愿后身生生世世弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。不复天王作因缘。”(39)“而毅宗
21、而毅宗”三句：毅宗，三句：毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。谥之号。明崇祯帝于李自成将陷北明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，京时，用剑砍长平公主，说：说：“若何为生我家！若何为生我家！”虽是这样虽是这样，如果如果后代做君主的，果真能保住后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也这产业，把它永远传下去，也不怪不怪他他把把天下天下当作当作私有了。既然私有了。既然用用产业产业看待看待它它，旁人想得，旁人想得到产业的念头，有谁到产业的念头，有谁不像不像自己呢？于是用绳自己呢？于是用绳捆紧捆紧，用锁，用锁加固加固，但一个人的智慧和力量，但一个人的智慧和力量，并不
22、能并不能战胜战胜天下天下想要想要得到它的众多的人。远得到它的众多的人。远的不过的不过几代几代，近的就，近的就在在自身，他们血肉的崩自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。溃，就应在子孙的身上了。过去过去南朝宋顺帝南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么你为什么要生在我家！要生在我家！”这话真可痛惜啊！这话真可痛惜啊！5.2 回思创业时其欲得回思创业时其欲得天下之心，有不天下之心，有不废然废然摧摧沮者乎沮者乎(40)？是故，明？是故，明乎为君之乎为君之职分职分(41)，则，则唐、虞之
23、世唐、虞之世(42)，人人，人人能让，许由、务光非能让，许由、务光非绝绝尘尘也也(43)；不明乎为君；不明乎为君之职分，则市井之间，之职分，则市井之间，人人可欲人人可欲(44)，许由、，许由、务光所以务光所以旷后世旷后世而不闻而不闻也也(45)。然君之职分难。然君之职分难明，以明，以俄顷俄顷淫乐淫乐(46)，不易不易无穷之悲无穷之悲(47)，虽，虽愚者亦明之矣。愚者亦明之矣。(40)废然：灰心貌。摧废然：灰心貌。摧沮：沮丧。沮：沮丧。(41)职分：职责。职分：职责。(42)唐、虞之世：尧、唐、虞之世：尧、舜时代。唐，尧之国号。舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。虞，舜之国号。(43)绝尘：超越
24、世俗。绝尘：超越世俗。(44)人人可欲：人人都人人可欲：人人都想做君主。想做君主。(45)旷后世：后世空缺。旷后世：后世空缺。(46)俄顷：犹瞬间，指俄顷：犹瞬间，指极短暂的时间。极短暂的时间。(47)不易：不换取。不易：不换取。回想回想他们祖上创业之时，他们祖上创业之时，那那想要得到天下的雄心，想要得到天下的雄心，哪有不哪有不灰心沮丧灰心沮丧的呢？的呢？因此因此明白明白做做君主的君主的职责职责，那么那么唐尧、虞舜的时代，人人都能唐尧、虞舜的时代，人人都能推让推让君位，许君位，许由、务光也并非由、务光也并非超尘绝俗超尘绝俗的人；不明了作君的职的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得
25、到君位，这责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，这就是许由、务光就是许由、务光绝迹绝迹于后世而听不到于后世而听不到的原因的原因。虽虽然然君主的职分难以明了，但用君主的职分难以明了，但用片刻片刻的荒淫享乐，的荒淫享乐，不换取不换取无穷的悲哀，无穷的悲哀，即使即使是愚蠢的人也能明白这是愚蠢的人也能明白这一道理的。一道理的。第五段小结第五段小结君之职分难明，君之职分难明，以俄顷淫乐以俄顷淫乐,不易无穷之悲不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。虽愚者亦明之矣。明乎为君之职分明乎为君之职分1西方资本主义迅猛发展，急需开辟更大的商品销售市场和原料产地西方资本主义迅猛发展，急需开辟更大的商品销售市场和原料产地2列
26、强拥有强大的经济实力和船坚炮利的军事优势列强拥有强大的经济实力和船坚炮利的军事优势3当时中国正值封建社会末期，国力渐衰，内部危机严重当时中国正值封建社会末期，国力渐衰，内部危机严重4.电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章。5.文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众，使文艺作品的传播遭遇障碍。6.作家要承担起社会责任，关注大众的艺术审美品位，尊重大众的理解，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界。7.作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由做出自己的贡献。8易砚制作工艺由简到繁，题材日益丰富，制砚师采用平雕、透雕等手法，雕刻出的山水、花卉、人物、名胜等形象惟妙惟肖。9易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚，而且受到了王公贵族、文人墨客乃至平民百姓的珍爱，这应该是自唐宋以后的事了。
