1、“四书五经四书五经”与儒家思想与儒家思想v论语论语是早期语录体散文是早期语录体散文 ,记载孔子及其记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。成。v论语论语涉及哲学、政治、经济，教育、文涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。要的经典。论语论语名字的由来名字的由来v “论语论语”，即，即“语言的论纂语言的论纂”，zuzun n(编编辑），用现代汉语说就是辑），用现代汉语说就是“语录语录”的意思。的意思。v 按历史沿习（相沿成习）的读音，按历史沿习（相沿成习）的读音，论论语
2、语的的“论论”字读字读“l ln n”。纂纂论语论语v在表达上，在表达上，论语论语语言精炼而形象生动，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。是语录体散文的典范。v在编排上，在编排上，论语论语没有严格的编纂体例，没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。章节出现。论语论语二十篇：二十篇：学而学而为政为政八修八修里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关于关于“仁
3、仁”v子曰：子曰：“吾道一以贯之。吾道一以贯之。”v曾子曰：曾子曰：“夫子之道夫子之道忠恕忠恕而已矣。而已矣。”v忠忠尽心竭力，以忠实诚信的态度尽心竭力，以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。就是对人，以恪尽职守的态度待事。就是“主忠信主忠信”。（正面）。（正面）v恕恕用自己的心推想别人的心，推用自己的心推想别人的心，推己及人，将心比心，就是己及人，将心比心，就是“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。”（反面）（反面）做人要正直磊落。做人要正直磊落。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，明磊落。然而
4、我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。做人要重视做人要重视“仁德仁德”这是孔子在做人问题上强调最多的问这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。只有在仁德的基础上做是处于第一位的。只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的
5、称颂。充分说明仁德的价值和力到人们的称颂。充分说明仁德的价值和力量。量。做人要重视修养的全面发展做人要重视修养的全面发展 强调从自身出发修养品德的重要性。强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。即：志向在于道，根据在于德，面发展。即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。地做人。仁仁忠忠 恕恕孝悌宽信敏惠智勇刚毅孝悌宽信敏惠智勇刚毅温良恭俭让温良恭俭让孔子的教育思想孔子的教育思想 一、关于教育指导思
6、想。一、关于教育指导思想。孔子主张孔子主张“有教无类有教无类”（卫灵卫灵公公），即受教育者不应分贵贱、贤愚，），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。的进步意义。二、关于教育的基本方法。二、关于教育的基本方法。孔子主张孔子主张“因材施教因材施教”孔子还重视诱导式的启发教孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通触类旁通。孔子还强调在实行启发诱导孔
7、子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意的基础上，必须注意循序渐进循序渐进。孔子的教育思想孔子的教育思想v教学方法教学方法：循循善诱、因材施教，：循循善诱、因材施教，学思结合、知行统一、不学思结合、知行统一、不愤愤不启，不启，不不悱悱不发、温故知新、循序渐进、不发、温故知新、循序渐进、举一反三举一反三 学而时习之学而时习之v教科书教科书：诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋是我国第一套完整是我国第一套完整的教科书。的教科书。有关学习的名言有关学习的名言v“知之为知之，不知为不知，是知之为知之，不知为不知，是知知也。也。”（明智）（明智）v“敏而好学，不敏而好学，不耻耻下问。下问。”v“三人行，必有我师
8、焉。择其善者而三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。从之，其不善者而改之。”v“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”v“学而不学而不厌厌，诲人不倦。，诲人不倦。”（满足）（满足）流传至今的日常用语流传至今的日常用语v “岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”（凋零）（凋零）v “小不忍则乱大谋。小不忍则乱大谋。”v “道道不同，不相为谋。不同，不相为谋。”（主张）（主张）v “君子坦荡荡，小人长君子坦荡荡，小人长戚戚。戚戚。”（局促忧愁）（局促忧愁）v“人无远人无远虑虑，必有近忧。，必有近忧。”（考虑）（考虑）v “饱食终日，无所用心。饱食终
9、日，无所用心。”v “四海之内，皆兄弟也。四海之内，皆兄弟也。”v “不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。”v“是可忍也，孰不可忍也。是可忍也，孰不可忍也。”子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文译文 孔子说：孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。误，就算好学了。”子曰：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”译文译文 孔子说
10、：孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。己不了解别人。”子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”译文译文 孔子说：孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。小人互相勾结而不团结群众。”子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”译文译文 孔子说：孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私君子通晓道义，小人通晓私利。利。”子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文译文 孔子说：孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到贤人，要向他看齐；见到不
11、贤的人，要反省自己。见到不贤的人，要反省自己。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？不知老之将至云尔？”译文译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。而已。”曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以士不
12、可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文译文 曾子说：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？而后已，难道路程还不遥远吗？”子曰：子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文译文 孔子说：孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。的人不会忧愁，勇
13、敢的人不会畏惧。”子曰：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反君子成人之美，不成人之恶。小人反是。是。”译文译文 孔子说：孔子说：“君子帮助人取得成绩，不君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。促使人陷入失败。小人相反。”由由论语论语衍生的成语衍生的成语v见义勇为见义勇为 既往不既往不咎咎 择善而从择善而从 v后生可后生可畏畏 怨天怨天尤尤人人 尽善尽美尽善尽美 v色厉内色厉内荏荏 道听途说道听途说 患得患失患得患失 v察言观色察言观色 血气方刚血气方刚 名正言顺名正言顺v文质彬彬文质彬彬 无为而治无为而治 以德报怨以德报怨v以文会友以文会友 见贤思齐见贤思齐 过犹不及过犹不及v欲罢
14、不能欲罢不能 各得其所各得其所 举一反三举一反三 他在鲁国做过他在鲁国做过官，又曾游说四方，官，又曾游说四方，一生的主要活动是一生的主要活动是聚众讲学，由此建聚众讲学，由此建立了中国古代第一立了中国古代第一个私家学派个私家学派儒儒家家。“儒家儒家”一词的来历一词的来历v 孔子年轻时曾做过孔子年轻时曾做过“相礼相礼”，从事，从事“儒儒”这一职业。这一职业。“儒儒”本是古代从巫本是古代从巫史祝卜中分化出来的一种社会职业。从史祝卜中分化出来的一种社会职业。从事这一职业的，都是有一定文化礼乐知事这一职业的，都是有一定文化礼乐知识的人，专为贵族人家识的人，专为贵族人家“相礼相礼”，主持，主持婚丧祭祀。因
15、为孔子曾做过婚丧祭祀。因为孔子曾做过“儒儒”，后，后来又成为著名学者，所以，由他创立的来又成为著名学者，所以，由他创立的学派便称为学派便称为“儒家儒家”。孔子及儒学的命运孔子及儒学的命运v 孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的子认为，孔子所行的“圣人之道圣人之道”，是遍及，是遍及自然界和社会的至高准则。自然界和社会的至高准则。论语论语的地位的地位v先秦先秦读者广泛读者广泛v秦朝秦朝被焚毁被焚毁v汉朝汉朝汉武帝汉武帝“罢黜百家，独尊儒术。罢黜百家，独尊儒术。”v宋朝宋朝宰相赵普宰相赵普“半部半部论语论语治天下治天下”v 朱熹辑为朱熹辑为“四书四书
16、”之一之一v元朝元朝以以论语论语开科取士开科取士2022-12-23名著导读论语25汉平帝时封孔子为汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公褒成宣尼公”唐代开始加封为唐代开始加封为“文宣王文宣王”元代又加封为元代又加封为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”明代以后封为明代以后封为“大成至圣先师大成至圣先师”意思是:如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长.赵普赵普“半部半部论语论语治天下治天下”罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露载：载：赵普再相，人言普山东人，所赵普再相，人言普山东人，所读者止读者止论语论语太宗尝以此语太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：问普，普略不隐，对曰：“臣平生臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖所
17、知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太定天下，今欲以其半辅陛下致太平。平。”于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得v三十而立就是建立心灵三十而立就是建立心灵的自信。的自信。v物质的东西越多人就越物质的东西越多人就越容易迷惑。容易迷惑。v知天命就是内心有一种知天命就是内心有一种定力去对抗外界。定力去对抗外界。v耳顺就是悲天悯人理解耳顺就是悲天悯人理解与包容。与包容。v只有建立内心的价值系只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生统，才能把压力变成生命的张力。命的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，
18、四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”万名网民大调查万名网民大调查超过超过44%网民常看论语网民常看论语 论语论语是一部体散文集，是孔是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 五经五经v易经易经、尚书尚书、诗经诗经、礼记礼记、春秋春秋 儒行天下儒行天下 儒家文化解读浙江省余姚中学王建林孔子董仲舒朱熹康有为 一、儒家文化在中国历史中的发展一、儒家文化在中国历史中的发展
19、中国儒学有四个比较明显不同的历史发展中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段阶段：1、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、中国儒学发展的第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学荀子等为代表的先秦原始儒学 儒出身于儒出身于“士士”，又以教育和培养，又以教育和培养“士士”（“君子君子”）为己任。原始儒学的主要内容都是）为己任。原始儒学的主要内容都是关于关于“士士”的修身方面的道德规范和从政方面的的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。治国原则。孔子 人们称孔子之学为人们称孔子之学为“仁学仁学”是有一是有一定道理的。因为，孔子是把定道理的。因为，孔子是把“仁仁”作为士作为士君子
20、最根本的道德规范来要求的。君子最根本的道德规范来要求的。论语一书中记载着许多孔子回论语一书中记载着许多孔子回答弟子们问答弟子们问“仁仁”的言论，其内容都是实的言论，其内容都是实行行为中所要遵循的各种具体规范和原行行为中所要遵循的各种具体规范和原则。则。仁者先难而后获，可谓仁矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。”（雍也）（雍也）“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”（颜渊）（颜渊）“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”阳货阳货 “巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。”（学而、阳货）（学而、阳货）“刚、毅、木、讷，近仁。刚、毅、木、讷，近仁。”（宪问）（宪
21、问）孟子 孟子除了进一步发展孔子以孟子除了进一步发展孔子以“仁仁”修身的思想外，又以推行修身的思想外，又以推行“仁政仁政”学学说而著称于世说而著称于世。他认为，因为人人都有他认为，因为人人都有“不忍人之心不忍人之心”、“恻隐恻隐之心之心”、“仁爱之心仁爱之心”，先王同样也有，先王同样也有“不忍人之心不忍人之心”，此心发之于政，即是此心发之于政，即是“仁政仁政”等，来论证行仁政的等，来论证行仁政的根据。又以根据。又以“仁者以其所爱及其所不爱仁者以其所爱及其所不爱”（尽心（尽心下）、下）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（梁惠王上）等（梁惠王上）等“推恩推恩
22、”理论，来说明行仁政理论，来说明行仁政的可能性等等。的可能性等等。荀子 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。他认为，他认为，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，人的本性并不是那么美好的，顺着人性的自然发展，必然造成社会的争乱。所以，荀子在强调自我修养、道德必然造成社会的争乱。所以，荀子在强调自我修养、道德自觉的重要的同时，更为强调自觉的重要的同时，更为强调“师师”与与“法法”的教育与规范的教育与规范作用。作用。
23、2、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、白虎通义为代表的两汉政治制度化和宗教化白虎通义为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学的儒学。董仲舒 西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼兼爱爱”、“尚同尚同”的理论，乃至墨家学说中的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想某些带有宗教色彩的思想，并使阴阳五并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。要组成部分。董仲舒
24、对于儒学的发展不仅在于学董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。度化和宗教化的方向。罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术 3 3、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、中国儒学发展的第三个阶段，是以程、朱、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学 性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。性理学家所要复兴孔、孟的道统和复兴儒学为己任。性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他的儒学，主要
25、是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。论领域。他他们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从们在阐发原始儒学的基本实践原则时，竭力从形上学理论方面给予提高。性理学是在构筑起了一套形上学理论方面给予提高。性理学是在构筑起了一套“天理天理”、“良知良知”的体系之后，才使儒学在形上学理论的体系之后，才使儒学在形上学理论方面能与道家的方面能与道家的“道道”，佛教的，佛教的“实相实相”、“佛性佛性”等形等形上学理论体系相
26、抗衡。上学理论体系相抗衡。4、中、中国儒学发展的第国儒学发展的第四个阶段，是从康有为开四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现科学思想交流融通的近现代新儒学代新儒学。康有为 他一方面在宣传当时西方社会政他一方面在宣传当时西方社会政治理论和哲学思想时，总要引经据典治理论和哲学思想时，总要引经据典地到中国传统儒家孔、孟的学说中去地到中国传统儒家孔、孟的学说中去寻找合适的言论；而另一方面，他同寻找合适的言论；而另一方面，他同时也对儒家孔、孟学说做了许多新的时也对儒家孔、孟学说做了许多新的解释和发挥，使其符合于当时人们所解释和发挥，使其符合于当时人们所了解的西方文化，并以此证明他所推了解的西方文化，并以此证明他所推崇的传统儒学是完全合乎时代潮流的。崇的传统儒学是完全合乎时代潮流的。博爱、平等博爱、平等 小小 结结 人与人之间的关系和伦理道德的人与人之间的关系和伦理道德的社会价值体系是整个汉民族儒家文化社会价值体系是整个汉民族儒家文化的核心，这种文化价值体系的核心又的核心，这种文化价值体系的核心又可以被认为是整个东方文化的一个特可以被认为是整个东方文化的一个特点。点。
